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这条也是说明发展性可能性的道理。所谓白狗,它本身并不是纯粹的白,是有其他各种颜色的内含着的。在某一个契机,这黑的颜色会体现出来;所以白狗有黑的可能性。同此,也可说“白狗黄”……这都是就可能性着眼的。
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(B)属于否定矛盾的。这是说表现在思想上,有否定矛盾,否认运动的成分。这是一种静的思想,不变的思想的暴露,和芝诺的主张正有许多暗合的地方。
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(15)飞鸟之影未尝动也。
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这是否认运动的可能性,以为飞鸟的影子在每个阶段停住,并不曾动。人们所看到的影子的移动,只不过是许多停住的影子的连续。这种说法在另一方面,也可说飞鸟未尝移动。可是我们能够相信么?这是因为对运动的意义不了解,不知所谓运动乃是时间和空间联合而生的,单着眼空间一方面而摒弃时间不顾,当然会发生这种错误。这条与芝诺的“飞箭不动说”相通。
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(16)镞矢之疾,而有不行不止之时。
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这条有许多人拿“形”与“势”的道理去解释,并不曾指出这条的错误。我们知道,在运动中的镞矢只是行着的没有“不行”的。这里所谓“不行不止”,意在说明静止的连续。这是观念论者在抽象观念上斗法宝而已。
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(21)一尺之棰,日取其半,万世不竭。
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这与芝诺的“二分说”陷于同样的谬误。芝诺的“二分说”,是谓运动不能开始,即谓运动不能发生。欲运动到一定的距离,必先经过其中分点,欲达到此中分点,必先经过此中分点的中分点,如此推求至尽,结果只经过无数的点,并没有运动。这里所谓“万世不竭”,不是说运动,而是说一定的有限距离,可以无限地分割的。可是运动的法则告诉我们,一定的有限距离,不是由无限的部分成立的。那么,这里所说的“日取其半,万世不竭”,只不过是概念上“万世不竭”而已,事实上是不会“不竭”的。
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(C)最后,属于形式论理的。这是说表现在思想上,完全将概念与事实的关系分离。概念自概念,事实自事实,所以有许多乖谬的现象发生。
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(2)鸡三足。
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这就是把鸡足的概念和鸡足的实数加起来而成为三,其式如次:“谓鸡足”一,“数鸡足”二,故云:“鸡三足。”
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(4)犬可以为羊。
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如果站在形式论理的立场,只见有同一,不见有变异,只重概念的世界,不重现实的世界,那就“犬可以为羊”了。
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(7)火不热。
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这是说火的概念不热,热的是实在的火,故“火不热”。
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(8)山出口。
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成玄英云:“山本无名,名出自人口;在山既尔,万法皆然也。”这里所谓山,即是山的概念,即所谓山的名。山的名是“出自人口”的,故曰“山出口”。一切的名,都出自人口,“在山既尔,万法皆然”。人们尽可以仿着说:“天出口”,“海出口”……
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(9)轮不辗地。
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轮的概念不辗地,因为辗地的是具体的轮;又地的概念亦不为轮所辗,因为为轮所辗的乃具体的地,即地的一部分,部分的地非地,犹白马非马。
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(10)目不见。
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目是概念,目的概念不能有见的作用。
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(13)矩不方,规不可以为圆。
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概念上的矩,才是真正方的,概念上的规,才是真正圆的,现象界一切的矩都不方,一切的规都不可以为圆。
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(17)狗非犬。
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这是从概念上说明部分与全体不同。犬是全体,狗是部分(《尔雅》“犬未成豪曰狗”),部分不等于全体,犹之白马非马,故云。
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