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1701928521 但是天理和人欲之分甚微。他说:
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1701928523 天理人欲,同行异情。循理而公于天下者,圣贤之所以尽其性也,纵欲而私于一己者,众人之所以灭其天也。二者之间,不能以发,而其是非得失之归,相去远矣。(《学的》)
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1701928525 天理人欲之分,只争些子,故周先生只管说几字。然辨之又不可不早,故横渠每说豫字。(《语类》)
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1701928527 惟其天理人欲之分甚微,故不能不看重一个几字。惟其辨别此几微之分的天理人欲,不可不早,故不能不看重一个豫字。晦庵说:
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1701928529 几者,动之微,是欲动未动之间,便有善恶,便须就这里理会。若到发出处,便怎生奈何得。(《学的》)
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1701928531 微动之初,是非善恶,于此可见。一念之生,不是善,便是恶。(《学的》)
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1701928533 几微之间,善者,便是天理;恶者,便是人欲。才觉如此,便存其善去其恶可也。(《学的》)
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1701928535 戒惧是防之于未然,以全其体;谨独是察之于将然,以审其几。(《学的》)
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1701928537 戒惧,是“豫”字的功夫,是要防之于未然,目的在于“全其体”。谨独,是“几”字的功夫,是要察之于将然,目的在于“审其几”。“豫”字是一种静的功夫,所以看重存养;“几”字是一种动的功夫,所以看重省察。晦庵说:
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1701928539 存养是静功夫,省察是动功夫。(《学的》)
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1701928541 静,而不知所以存之,则天理昧而大本有所不立矣;动,而不知所以节之,则人欲肆而达道有所不行矣。(《学的》)
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1701928543 天理是心之本有的,属于静的方面,所以看重“存”,所以晦庵主张“存天理”。人欲是动而后生的,属于动的方面,所以看重“节”,所以晦庵主张“去人欲”。他说:
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1701928545 修德之实,本乎去人欲,存天理,不必声色货利之娱,宫室观游之侈也。但存诸心,小失其正,便是人欲。(《学的》)
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1701928547 又说:
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1701928549 耳目口鼻四肢之欲,虽人所不能无,然多而不节,未有不失其本心者,学者所当深戒也。(《学的》)
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1701928551 晦庵对天理人欲的解释,有一种颇奇特的见解,他拿活心死心去解释。他说:
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1701928553 心要活,活是生活之活,对着死说。活是天理,死是人欲,周流无穷,活便能如此。(《语类》)
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1701928555 有人问,程子所说的“要息思虑,便是不息思虑”,怎讲?晦庵说:
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1701928557 思虑息不得,只敬,便都没了。(《语类》)
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1701928559 晦庵认为只有敬之一字,可以做到一切的功夫。当然存天理去人欲的功夫,也不能离开一个敬字。他说:
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1701928561 敬则欲寡而理明,寡之又寡,以至于无,则静虚动直,而圣可学矣。(《学的》)
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1701928563 晦庵希望我们以敬的功夫,做到欲寡理明的地步。做到“寡之又寡,以至于无”的地步,这便是他所认为“圣可学”的功夫。
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1701928565 关于晦庵思想的体系,略如上述。现在择要加以批判。
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