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1701929421 自然者天地之顺。(《原善上》)
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1701929423 东原特别提出了一个“顺”宇,以说明自然,是很有深意的。他认为“顺”就是“道”。所以说:
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1701929425 上之见乎天道,是为顺。(《原善上》)
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1701929427 明乎天地之顺者,可与语道。(《原善上》)
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1701929429 言乎顺之谓道。(《原善上》)
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1701929431 天下之道尽于顺。(《原善上》)
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1701929433 东原不但认“顺”就是“道”,同时他还认“顺”和“生生”,也有密切的关系。他说:
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1701929435 一阴一阳,其生生乎!其生生而条理乎!以是见天地之顺。故曰一阴一阳之谓道。(《原善上》)
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1701929437 总之,东原所说的“自然”,所说的“顺”,所说的“道”,所说的“生生”,所说的“化”,实际是同一的东西,明白了这点,才能把握住他的全部的思想。现在更进一步看东原对“道”的说明。他把“道”分为“天道”和“人道”。他说:
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1701929439 道有天道人道:天道,阴阳五行是也;人道,人伦日用是也。(《绪言上》)
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1701929441 在天为天道。在人,咸根于性而见于日用事为,为人道。(《原善上》)
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1701929443 人道本于性,而性原于天道。(《疏证下》)
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1701929445 大致在天地则气化流行,生生不息,是谓道。在人物则人伦日用,凡生生所有事,亦如气化之不可已,是谓道。故《易》曰:“一阴一阳之谓道。”此言天道也。《中庸》曰:“率性之谓道。”此言人道也。(《绪言上》)
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1701929447 天道,指阴阳五行而言,是“气化流行,生生不息”;人道,指人伦日用而言,是“凡生生所有事,亦如气化之不可已”。以气化流行的自然现象而言,就称之为天道。以日用事为的人物关系而言,就称之为人道。天道和人道,并不是对立的,而是连贯的。人道的发生,是以天道为根据。因为我们的日用事为的人道,都是根据我们的本性而发生的。《易经》上所说的“一阴一阳之谓道”,是指的天道;《中庸》上所说的“率性之谓道”,是指的人道。东原拿“体物”说明天道;拿“生养之道”说明人道;另提出一个“分”字来,以说明人道和天道的关系;又提出“实体实事”来,以说明人道和天道的所在。我们先看东原对于天道的说明。他说:
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1701929449 天道,五行阴阳而已矣。(《原善上》)
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1701929451 五行阴阳者,天地之事能也。(《原善上》)
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1701929453 言乎天地之化曰天道。(《绪言上》)
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1701929455 所谓天道即就天地化生而言。天地何以化生?乃由于五行阴阳。五行阴阳,东原认为是天地的事能,而称之为天道。他在说明体物的时候,用五行阴阳来说明;在说明天道的实体的时候,也用五行阴阳来说明。又在说明由天道化分为人道的时候,仍是用五行阴阳来说明。他说:
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1701929457 形而上者,阴阳鬼神胥是也,体物者也。(《原善上》)
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1701929459 五行之成形质者,则器也。其体物者,道也。(《原善上》)
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1701929461 器言乎一成而不变,道言乎体物而不可遗。(《疏证中》)
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1701929463 这是说明体物。他说:
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1701929465 阴阳五行,道之实体也。(《疏证中》)
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1701929467 人物同本于天道。阴阳五行,天道之实体也。(《绪言上》)
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1701929469 这是说明天道的实体。他又说:
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