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自然者天地之顺。（《原善上》）
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东原特别提出了一个“顺”宇，以说明自然，是很有深意的。他认为“顺”就是“道”。所以说：
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上之见乎天道，是为顺。（《原善上》）
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明乎天地之顺者，可与语道。（《原善上》）
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言乎顺之谓道。（《原善上》）
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天下之道尽于顺。（《原善上》）
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东原不但认“顺”就是“道”，同时他还认“顺”和“生生”，也有密切的关系。他说：
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一阴一阳，其生生乎!其生生而条理乎!以是见天地之顺。故曰一阴一阳之谓道。（《原善上》）
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总之，东原所说的“自然”，所说的“顺”，所说的“道”，所说的“生生”，所说的“化”，实际是同一的东西，明白了这点，才能把握住他的全部的思想。现在更进一步看东原对“道”的说明。他把“道”分为“天道”和“人道”。他说：
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道有天道人道：天道，阴阳五行是也；人道，人伦日用是也。（《绪言上》）
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在天为天道。在人，咸根于性而见于日用事为，为人道。（《原善上》）
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人道本于性，而性原于天道。（《疏证下》）
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大致在天地则气化流行，生生不息，是谓道。在人物则人伦日用，凡生生所有事，亦如气化之不可已，是谓道。故《易》曰：“一阴一阳之谓道。”此言天道也。《中庸》曰：“率性之谓道。”此言人道也。（《绪言上》）
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天道，指阴阳五行而言，是“气化流行，生生不息”；人道，指人伦日用而言，是“凡生生所有事，亦如气化之不可已”。以气化流行的自然现象而言，就称之为天道。以日用事为的人物关系而言，就称之为人道。天道和人道，并不是对立的，而是连贯的。人道的发生，是以天道为根据。因为我们的日用事为的人道，都是根据我们的本性而发生的。《易经》上所说的“一阴一阳之谓道”，是指的天道；《中庸》上所说的“率性之谓道”，是指的人道。东原拿“体物”说明天道；拿“生养之道”说明人道；另提出一个“分”字来，以说明人道和天道的关系；又提出“实体实事”来，以说明人道和天道的所在。我们先看东原对于天道的说明。他说：
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天道，五行阴阳而已矣。（《原善上》）
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五行阴阳者，天地之事能也。（《原善上》）
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言乎天地之化曰天道。（《绪言上》）
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所谓天道即就天地化生而言。天地何以化生？乃由于五行阴阳。五行阴阳，东原认为是天地的事能，而称之为天道。他在说明体物的时候，用五行阴阳来说明；在说明天道的实体的时候，也用五行阴阳来说明。又在说明由天道化分为人道的时候，仍是用五行阴阳来说明。他说：
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形而上者，阴阳鬼神胥是也，体物者也。（《原善上》）
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五行之成形质者，则器也。其体物者，道也。（《原善上》）
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器言乎一成而不变，道言乎体物而不可遗。（《疏证中》）
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这是说明体物。他说：
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阴阳五行，道之实体也。（《疏证中》）
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人物同本于天道。阴阳五行，天道之实体也。（《绪言上》）
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这是说明天道的实体。他又说：
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