1701929470
1701929471
由天道以有人物,五行阴阳,生杀异用,情变殊致。是以人物生生,本五行阴阳,征为形色。(《原善中》)
1701929472
1701929473
阴阳五行,道之实体也。血气心知,性之实体也。有实体,故可分。惟分也,故不齐。古人言性,惟本于天道如是。(《疏证中》)
1701929474
1701929475
天道,阴阳五行而已矣。人物之性,咸分于道,成其各殊者而已矣。(《疏证中》)
1701929476
1701929477
这是说明由天道划分人道。惟其认天道是体物的,所以告诉我们:“万物育,则天下无或不得其顺者也。”(《原善下》)惟其认天道是实体的,所以说:“语道于天地,举其实体实事而道自见。”(《疏证下》)惟其认人道是由天道划分的,所以说:“人道本于性,而性原于天道。”(《疏证下》)这是东原一贯的说明。我们再看他怎样说明人道,他说:
1701929478
1701929479
行于人伦庶物之谓道。(《原善上》)
1701929480
1701929481
人道,人伦日用、身之所行,皆是也。(《疏证下》)
1701929482
1701929483
语道于人,人伦日用,咸道之实事。(《疏证下》)
1701929484
1701929485
然智愚贤不肖,岂能越人伦日用之外者哉?故曰:“人莫不饮食也,鲜能知味也。”饮食喻人伦日用,知味喻行之无失。使舍人伦日用以为道,是求知味于饮食之外矣。(《疏证下》)
1701929486
1701929487
东原从人伦日用说明人道。以为“道”只宜从人伦日用上去求,如果离开人伦日用以求“道”,正和离开饮食以求知味一样。颜习斋说:
1701929488
1701929489
孔子则只教人习事,迨见理于事,则已彻上彻下矣。(《存学编》)
1701929490
1701929491
习斋那种“见理于事”的主张,和东原求道于人伦日用的主张,用意是相同的。所以东原说:
1701929492
1701929493
出于身者,无非道也。(《疏证下》)
1701929494
1701929495
道者,居处饮食言动,自身而周于身之所亲,无不该焉也。(《疏证下》)
1701929496
1701929497
极言乎道之大如是,岂出人伦日用之外哉?(《疏证下》)
1701929498
1701929499
人道赅括人伦日用,既已说明,但人伦日用又怎样解释呢?东原便提出“生养之道”来。他说:
1701929500
1701929501
饮食男女,生养之道也,天地之所以生生也。(《原善下》)
1701929502
1701929503
圣人顺其血气之欲,则为相生养之道。(《疏证上》)
1701929504
1701929505
生养之道,就是天地所以生生的大道,实际上是饮食男女的“大欲”。东原很坦白地告诉我们,这种饮食男女的大欲,正是所谓的生养之道。我们只要能够依顺着这种饮食男女的血气之欲,就可以完成生养之道,也就可以完成“天地之所以生生”的大道。所以东原说:
1701929506
1701929507
生养之道,存乎欲者也;感通之道,存乎情者也。(《原善上》)
1701929508
1701929509
合声色臭味之欲,喜怒哀乐之情而人道备。(《疏证中》)
1701929510
1701929511
耳目百体之欲,求其故,本天道以成性者也。人道之有生,则有养也。(《原善上》)
1701929512
1701929513
又说:
1701929514
1701929515
耳目百体之所欲,血气之资以养者,所谓性之欲也,原于天地之化者也。故在天为道,在人为性,而见于日用事为为人道。(《绪言上》)
1701929516
1701929517
欲本乎天道以成性,是“原于天地之化”的,又怎样可以去呢?主张去欲的人,无异于主张去生养之道。东原对这点特别看重,所以说:
1701929518
1701929519
是故去生养之道者,贼道者也。(《原善下》)
[
上一页 ]
[ :1.70192947e+09 ]
[
下一页 ]