1701929500
1701929501
饮食男女，生养之道也，天地之所以生生也。（《原善下》）
1701929502
1701929503
圣人顺其血气之欲，则为相生养之道。（《疏证上》）
1701929504
1701929505
生养之道，就是天地所以生生的大道，实际上是饮食男女的“大欲”。东原很坦白地告诉我们，这种饮食男女的大欲，正是所谓的生养之道。我们只要能够依顺着这种饮食男女的血气之欲，就可以完成生养之道，也就可以完成“天地之所以生生”的大道。所以东原说：
1701929506
1701929507
生养之道，存乎欲者也；感通之道，存乎情者也。（《原善上》）
1701929508
1701929509
合声色臭味之欲，喜怒哀乐之情而人道备。（《疏证中》）
1701929510
1701929511
耳目百体之欲，求其故，本天道以成性者也。人道之有生，则有养也。（《原善上》）
1701929512
1701929513
又说：
1701929514
1701929515
耳目百体之所欲，血气之资以养者，所谓性之欲也，原于天地之化者也。故在天为道，在人为性，而见于日用事为为人道。（《绪言上》）
1701929516
1701929517
欲本乎天道以成性，是“原于天地之化”的，又怎样可以去呢？主张去欲的人，无异于主张去生养之道。东原对这点特别看重，所以说：
1701929518
1701929519
是故去生养之道者，贼道者也。（《原善下》）
1701929520
1701929521
然则我们对于这种生养之道的欲，就可以漫无节制地放纵了吗？是又不然。东原说：
1701929522
1701929523
夫耳目百体之所欲，血气之资以养者，生道也。纵欲而不知制之，其不趋于死也，几希!（《绪言上》）
1701929524
1701929525
“制之”这两个字，东原看得非常重要，这就包含在他所说的“条理”里面。所以东原说：
1701929526
1701929527
惟条理是以生生，条理苟失，则生生之道绝。（《疏证下》）
1701929528
1701929529
“生生”，是指自然的关系而言，“条理”，是指必然的关系而言。那种显现必然关系的“条理”，正含着完成自然关系的“生生”之道的作用。假使失去了那必然关系的“条理”，则所谓自然关系的“生生”，亦将不能成立。东原以“道”之一字，来说明白然关系的“生生”；以“善”之一字，来说明必然关系的“条理”，是一个很有组织的说明。现在我们说明“善”。
1701929530
1701929531
二、善
1701929532
1701929533
东原对于“善”之一字，看得非常重要。可以说这是他的全部思想的主眼。他下“善”之一字的定义，说：
1701929534
1701929535
善，言乎知常、体信、达顺也。（《原善上》）
1701929536
1701929537
怎样叫做“常”？怎样叫做“信”？怎样叫做“顺”？他曾逐一加以说明：
1701929538
1701929539
上之见乎天道，是谓顺。（《原善上》）
1701929540
1701929541
实之昭为明德，是谓信。（《原善上》）
1701929542
1701929543
循之而得其分理，是谓常。（《原善上》）
1701929544
1701929545
但所谓“道”、所谓“德”、所谓“理”又是怎样的呢？他说：
1701929546
1701929547
道，言乎化之不已也。德，言乎不可渝也。理，言乎其详致也。（《原善上》）
1701929548
1701929549
对于“顺”和“道”的关系，我们上面已有说明。对于“信”和“德”的关系，我们在后面就要讨论到。在这里我们单提出“常”和“理”的关系来解说。东原说：
[
上一页 ]
[ :1.7019295e+09 ]
[
下一页 ]