1701929500
1701929501
饮食男女,生养之道也,天地之所以生生也。(《原善下》)
1701929502
1701929503
圣人顺其血气之欲,则为相生养之道。(《疏证上》)
1701929504
1701929505
生养之道,就是天地所以生生的大道,实际上是饮食男女的“大欲”。东原很坦白地告诉我们,这种饮食男女的大欲,正是所谓的生养之道。我们只要能够依顺着这种饮食男女的血气之欲,就可以完成生养之道,也就可以完成“天地之所以生生”的大道。所以东原说:
1701929506
1701929507
生养之道,存乎欲者也;感通之道,存乎情者也。(《原善上》)
1701929508
1701929509
合声色臭味之欲,喜怒哀乐之情而人道备。(《疏证中》)
1701929510
1701929511
耳目百体之欲,求其故,本天道以成性者也。人道之有生,则有养也。(《原善上》)
1701929512
1701929513
又说:
1701929514
1701929515
耳目百体之所欲,血气之资以养者,所谓性之欲也,原于天地之化者也。故在天为道,在人为性,而见于日用事为为人道。(《绪言上》)
1701929516
1701929517
欲本乎天道以成性,是“原于天地之化”的,又怎样可以去呢?主张去欲的人,无异于主张去生养之道。东原对这点特别看重,所以说:
1701929518
1701929519
是故去生养之道者,贼道者也。(《原善下》)
1701929520
1701929521
然则我们对于这种生养之道的欲,就可以漫无节制地放纵了吗?是又不然。东原说:
1701929522
1701929523
夫耳目百体之所欲,血气之资以养者,生道也。纵欲而不知制之,其不趋于死也,几希!(《绪言上》)
1701929524
1701929525
“制之”这两个字,东原看得非常重要,这就包含在他所说的“条理”里面。所以东原说:
1701929526
1701929527
惟条理是以生生,条理苟失,则生生之道绝。(《疏证下》)
1701929528
1701929529
“生生”,是指自然的关系而言,“条理”,是指必然的关系而言。那种显现必然关系的“条理”,正含着完成自然关系的“生生”之道的作用。假使失去了那必然关系的“条理”,则所谓自然关系的“生生”,亦将不能成立。东原以“道”之一字,来说明白然关系的“生生”;以“善”之一字,来说明必然关系的“条理”,是一个很有组织的说明。现在我们说明“善”。
1701929530
1701929531
二、善
1701929532
1701929533
东原对于“善”之一字,看得非常重要。可以说这是他的全部思想的主眼。他下“善”之一字的定义,说:
1701929534
1701929535
善,言乎知常、体信、达顺也。(《原善上》)
1701929536
1701929537
怎样叫做“常”?怎样叫做“信”?怎样叫做“顺”?他曾逐一加以说明:
1701929538
1701929539
上之见乎天道,是谓顺。(《原善上》)
1701929540
1701929541
实之昭为明德,是谓信。(《原善上》)
1701929542
1701929543
循之而得其分理,是谓常。(《原善上》)
1701929544
1701929545
但所谓“道”、所谓“德”、所谓“理”又是怎样的呢?他说:
1701929546
1701929547
道,言乎化之不已也。德,言乎不可渝也。理,言乎其详致也。(《原善上》)
1701929548
1701929549
对于“顺”和“道”的关系,我们上面已有说明。对于“信”和“德”的关系,我们在后面就要讨论到。在这里我们单提出“常”和“理”的关系来解说。东原说:
[
上一页 ]
[ :1.7019295e+09 ]
[
下一页 ]