1701929450
1701929451
五行阴阳者，天地之事能也。（《原善上》）
1701929452
1701929453
言乎天地之化曰天道。（《绪言上》）
1701929454
1701929455
所谓天道即就天地化生而言。天地何以化生？乃由于五行阴阳。五行阴阳，东原认为是天地的事能，而称之为天道。他在说明体物的时候，用五行阴阳来说明；在说明天道的实体的时候，也用五行阴阳来说明。又在说明由天道化分为人道的时候，仍是用五行阴阳来说明。他说：
1701929456
1701929457
形而上者，阴阳鬼神胥是也，体物者也。（《原善上》）
1701929458
1701929459
五行之成形质者，则器也。其体物者，道也。（《原善上》）
1701929460
1701929461
器言乎一成而不变，道言乎体物而不可遗。（《疏证中》）
1701929462
1701929463
这是说明体物。他说：
1701929464
1701929465
阴阳五行，道之实体也。（《疏证中》）
1701929466
1701929467
人物同本于天道。阴阳五行，天道之实体也。（《绪言上》）
1701929468
1701929469
这是说明天道的实体。他又说：
1701929470
1701929471
由天道以有人物，五行阴阳，生杀异用，情变殊致。是以人物生生，本五行阴阳，征为形色。（《原善中》）
1701929472
1701929473
阴阳五行，道之实体也。血气心知，性之实体也。有实体，故可分。惟分也，故不齐。古人言性，惟本于天道如是。（《疏证中》）
1701929474
1701929475
天道，阴阳五行而已矣。人物之性，咸分于道，成其各殊者而已矣。（《疏证中》）
1701929476
1701929477
这是说明由天道划分人道。惟其认天道是体物的，所以告诉我们：“万物育，则天下无或不得其顺者也。”（《原善下》）惟其认天道是实体的，所以说：“语道于天地，举其实体实事而道自见。”（《疏证下》）惟其认人道是由天道划分的，所以说：“人道本于性，而性原于天道。”（《疏证下》）这是东原一贯的说明。我们再看他怎样说明人道，他说：
1701929478
1701929479
行于人伦庶物之谓道。（《原善上》）
1701929480
1701929481
人道，人伦日用、身之所行，皆是也。（《疏证下》）
1701929482
1701929483
语道于人，人伦日用，咸道之实事。（《疏证下》）
1701929484
1701929485
然智愚贤不肖，岂能越人伦日用之外者哉？故曰：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”饮食喻人伦日用，知味喻行之无失。使舍人伦日用以为道，是求知味于饮食之外矣。（《疏证下》）
1701929486
1701929487
东原从人伦日用说明人道。以为“道”只宜从人伦日用上去求，如果离开人伦日用以求“道”，正和离开饮食以求知味一样。颜习斋说：
1701929488
1701929489
孔子则只教人习事，迨见理于事，则已彻上彻下矣。（《存学编》）
1701929490
1701929491
习斋那种“见理于事”的主张，和东原求道于人伦日用的主张，用意是相同的。所以东原说：
1701929492
1701929493
出于身者，无非道也。（《疏证下》）
1701929494
1701929495
道者，居处饮食言动，自身而周于身之所亲，无不该焉也。（《疏证下》）
1701929496
1701929497
极言乎道之大如是，岂出人伦日用之外哉？（《疏证下》）
1701929498
1701929499
人道赅括人伦日用，既已说明，但人伦日用又怎样解释呢？东原便提出“生养之道”来。他说：
[
上一页 ]
[ :1.70192945e+09 ]
[
下一页 ]