打字猴:1.70193536e+09
1701935360
1701935361 但是,不管是法家还是黄老之术,都不能在理论上提供刘氏必当皇帝的依据。黄老之术只是告诉他:做到无为就对人民有利,对人民有利就是好皇帝,好皇帝就不会被赶下台。在它们暗含的条件中,刘氏的皇帝并不是必然的,而是带有很大的偶然成分,并且有可能在未来不称职时就被免掉了。
1701935362
1701935363 年轻的汉武帝没有曾祖父的军功,也没有祖父的宽容,年纪小小的他当上皇帝更缺乏合法性基础,他需要人们给他编造一套新的理论,将皇帝神化,来证明这个皇帝是注定的,这个要求已经越来越迫切。
1701935364
1701935365 当黄老之术无法满足这个要求时,一个在野的流派却试图回答这个问题。这个在野派别在汉武帝之前已经吸引了无数的公子哥儿注意,他们出身于官宦家庭,沉浸在飞车走马之中,希望能够永远占有众多的社会资源。这些公子哥儿以魏其侯窦婴和武安侯田蚡为代表[8],他们分别是汉文帝皇后窦氏和汉景帝皇后王氏的娘家人,只是由于窦太后的压制,暂时无法将黄老之术取而代之。
1701935366
1701935367 这个在野的派别,就是儒家。
1701935368
1701935369 在叙述儒家在汉朝得势之前,不妨先看看儒家是如何熬过了秦朝的毁灭性打击,在汉初流传下来的。
1701935370
1701935371 在非洲,许多部族的历史是靠口口相传而得来的,从部落中选择聪明的小男孩,让他从小开始背诵部族史,到他年纪大了,再把历史传颂给下一代男孩。通过这种方式,就能实现历史的数百年记忆。非洲方式在中国早期学术史的传承中也可能起到了很大的作用。
1701935372
1701935373 战国时期的许多亚流派也是依靠口口相传的。例如,孔子的著作(以及他参与整理的典籍)都以文字的形式保留了下来,但是对孔子著作的再解读,也就是他的弟子、再传弟子的著作,则可能只是通过口头流传。前面提到的《春秋公羊传》是解释《春秋》的著作,就是孔子的弟子子夏口授给了弟子公羊高,公羊高则把这个解释当作宝贝背了下来,再在家族内部流传,传了五代,给了公羊寿。公羊寿又把它口头传给了弟子胡毋生,胡毋生这才将《春秋公羊传》变成了文字,脱离了口口相传时代,记在了竹简上。到这时,已经是汉朝了。不过,口口相传往往会带来不准确的问题,随着每个人的传颂,文本都会发生一定的改变,已经失去了原来的面貌。
1701935374
1701935375 除了口口相传的传统之外,对于先秦文化影响最大的,是秦始皇的焚书坑儒。秦始皇在李斯的意见下,为了钳制人们的思想,将几乎所有的学术书籍都烧毁了,只留下了几种技术性书籍(医学、占卜、农业),在他看来,研究社会学是没有必要的。[9]
1701935376
1701935377 经过焚书之后,儒家的典籍已经彻底零散了。
1701935378
1701935379 孔子之前的周代已经有了完善的教育体系,对于学生的要求是“德智体”全面发展,主要的教学内容包括“六艺”,分别是:礼、乐、射、御、书、数[10],这些技能是一个士大夫日常生活中必须掌握的,如何行礼和奏乐,如何射箭和驾车,以及书法和算数。
1701935380
1701935381 表1 孔子之前的周代教育体系——六艺
1701935382
1701935383
1701935384
1701935385
1701935386 孔子对于六艺也非常精通,他的弟子们也接受了完整的六艺教育。但到了晚年,孔子根据周代的文字,将经典进行了整理,又形成了另一个体系——“六经”。
1701935387
1701935388 从本质上说,“六经”只是“六艺”的一个子集,六艺的内容涵盖了现代教育中德智体三个方面,其中礼、乐对应着德,书、数对应着智,射、御对应着体。而六经则更加局限在德这一个方面,只专注于将这一方面更加深化。
1701935389
1701935390 六经包括诗、书、礼、乐、易、春秋。六艺之中的礼、乐被保留了下来,但内容却加深了,前者只要求掌握一定的生活礼乐规则,而后者要对社会中的礼仪和乐理进行完整的学习与研究。除了礼乐之外,《诗经》和《尚书》都是记载人们言行的书籍,《诗经》记载各地的诗歌,而《尚书》则是古代重要政治文献的结集。《易经》研究世界运行规律,而《春秋》则通过历史来探讨人类社会的规则。
1701935391
1701935392 在六经当中,又有难易程度的差别,其中《春秋》是最简单入门的,也是学习最广泛、影响最大的,之后按照乐、礼、诗、书,由易到难,而《易经》则被认为是最难学的。
1701935393
1701935394 从六艺变成六经,可以看作儒家形成的标志。六艺是周代留下的教育体系,也是前儒家时期的教育体系。孔子采取了新的课本,加强了理论学习,强化了“礼”的地位,也弱化了读书人的动手能力,将“儒”和武士、匠人区分开来,专门以思想维稳为目的来培养人才。
1701935395
1701935396 秦朝是以法家为基础构建的统治体系,对一群手无缚鸡之力的书呆子不感兴趣,将儒家的书籍也和其他家一起烧掉了。由于古人的教材是竹简,昂贵且册数有限,秦始皇又可以下令地方官员,到各地的读书人家去搜剿,经过焚书之后,许多书籍只有少量的残卷躲过了焚书。
1701935397
1701935398 到了西汉时期,儒家的六经都出现了不同程度的缺失。[11]其中关于乐的典籍已经彻底亡佚,不可恢复了,从此以后,六经就变成了人们熟知的五经。
1701935399
1701935400 《诗经》由于它的传唱特性,保存得较为完整。在西汉时期,有四个人通过记忆将诗经保存了下来,分别传授和解读。这四人分别是鲁人申培、齐人辕固、燕人韩婴和赵人毛公,他们分别培养弟子,形成了派系,后人将他们传承的诗经和解释分别称为鲁诗、齐诗、韩诗和毛诗。
1701935401
1701935402 需要说明的是,所谓《诗》四家,他们依据的经文都是孔子的《诗经》,虽然由于流传的关系,在文字上也有些微的区别,但真正不同的只是他们对经文的翻译和解读。就像现代人分别翻译《诗经》,出了数个版本一样。这些版本有的注重直译,有的注重含义,有的还存在大量的误读,有的更可能只是借《诗经》的题,随意发挥。在汉代,每一个版本都有人追随,并将各自的不同放大开来,形成了门派之争。
1701935403
1701935404 《易经》由于用于占卜,秦朝时并没有被焚毁,被完整地保留了下来。《易经》也有不少传承人,最著名的是齐地的田氏。
1701935405
1701935406 《尚书》就没有这么好的运气。秦火之后,人们以为《尚书》彻底失传了。但后来发现有一个叫作伏胜的鲁国人保存了半部《尚书》。当初秦国官员来搜剿书籍时,伏胜在匆忙之间将一部《尚书》藏在了墙壁内。经过了楚汉战争的混乱,伏胜回到位于济南的家乡,发现房屋已坏,他连忙查看藏书的墙壁,从中清理出二十九篇残卷。后世所使用的就是这部残缺的《尚书》。
1701935407
1701935408 至于《礼经》,也损毁得非常严重。西汉时期,一位叫作高唐伯的鲁人传下了一部《士礼》,这可能只是孔子所用教材中最不起眼的部分。
1701935409
[ 上一页 ]  [ :1.70193536e+09 ]  [ 下一页 ]