打字猴:1.70193862e+09
1701938620 所谓三才,指的是天地人三才[20],也是《易经》中提到的。其背后的意义,则是和佛教的众生观相对。佛教认为,众生都是有灵的,都是大的轮回体系之中的一部分,所以众生也是平等的。而儒教却认为,人和天地是联系的,而其余的动物并不能和人并列,是低于人的生物体。
1701938621
1701938622 从佛教众生理论出发,就可以得到因果报应的三报论。三报论由东晋的慧远和尚提出,认为报应分成三种,分别是现报、生报和后报。运用到众生之中,则是每一种生物都有着报应轮回,很可能眼前的一只鸡,就是前世的某位熟人。所以,人不能随便杀生,而杀生就意味着新的报应要在你的身上显现。
1701938623
1701938624 针对杀生问题,何承天[21]举了两种鸟类作例子,一种是鹅,一种是燕子。鹅以春草为生,是植食动物,又性格呆头呆脑,与人为善,但几乎世界上所有的鹅都是死于人类的屠刀。而燕子以飞虫为食,是肉食动物,但人们都很喜欢燕子,还让它们在屋里筑巢。这两种鸟类的不同待遇就说明了不杀生不见得有好报,而杀生也不见得有恶报。
1701938625
1701938626 对于何承天的反驳其实也容易,何承天仍然把报应放在了当世,认为鹅不杀生,此生就应该受到好报。但实际上,三报论却可以把报应放到遥远的来生,甚至数次的来生。所以,这样的吵架必然不会有什么结果,评价到底谁在理,要看评价人持有什么立场。由于现代中国大部分人都是无神论者,就认为何承天的在理,但在佛教徒看来,何承天的批评则是虚妄的。
1701938627
1701938628 在刘宋时期影响最大的争论,是一位道士顾欢所写的《夷夏论》。[22]顾欢是一名隐逸的道士,却参与了佛教与儒教的辩论,这已经带上了后期宗教辩论的色彩:在后期,儒教已经退居次席,而佛教和道教的辩论成了主流。
1701938629
1701938630 顾欢的《夷夏论》也主要针对佛教和道教的比较。在他看来,佛教和道教都是好的,只是,每一个宗教都是地域性的,既然佛教产生在外国,就只能适用于外国,它并非不好,却在本地不适用。道教作为本土宗教,却是最适合国人的。由于选择佛教还是道教带有了很强的政治意味,当时的夷夏论就好像现在的中国特殊论一样吸引人,到了现在,人们仍在争论“普世价值是否适合于中国”这种论题。支持“普世价值”的人在刘宋时期也会支持佛教,而反对“普世价值”的人往往会支持道教。
1701938631
1701938632 当然,每一派都认为自己掌握了绝对真理,使得争论变成了一种信仰之争,而无关乎对错了。
1701938633
1701938634 顾欢理论的批评者大都采用普世价值的观点,比如,谢镇之认为,人类的本性不管是中国人还是外国人都是相同的,只是在服饰、丧葬、音乐等细枝末节的世俗礼节上有所不同。与佛教教义的博大精深相比,道教的教义显得过于粗糙、简陋,而且大都是借鉴,甚至借鉴了许多佛教的内容。既然是借鉴,自然是承认了佛教的教义也适用于道教中国。[23]
1701938635
1701938636 还有的人认为,佛道本来就是一家,[24]采取了调和的态度。在佛教早期为了便于传播,曾经借用了许多道家和玄学的词汇。但此刻的佛教已经羽翼丰满,不仅不再和道家搅成一团,还反对别人将两教联系起来,所以这种调和态度并不能吸引真正的佛教徒。
1701938637
1701938638 夷夏论并没有很深的哲学道理,但是自古及今,从来不缺乏信奉者,即便到了今天,仍然有无数的人沿着这条道路走下去,希望发现中国特殊的能力,与世界上其他地区隔绝开。
1701938639
1701938640 中央帝国的哲学密码 [:1701934696]
1701938641 形存则神存,形谢则神灭
1701938642
1701938643 历史又前进到了南朝的齐梁时期,佛教与儒教、道教的争论逐渐白热化。此时,佛教对于社会的控制力更加增强,大部分的王公贵族都成了佛教的信奉者,不相信佛教的人已经形只影单。在这样的背景下,却诞生了现代人最为推崇的“神灭神不灭”的争论。
1701938644
1701938645 在古代人看来,特别是佛教看来,范缜的“神灭论”只是佛教辩论的主题之一,并非最高主题,他和前面提到的“夷夏论”“拜不拜皇帝”“白黑论”“佛道是否同门”“报应论”等是并列的,并不值得专门提出来。而到了现代,由于采用了无神论哲学体系,突然发现范缜的“神灭论”与无神论差不多,才将他的地位更加突出。
1701938646
1701938647 不管是在当时还是现在,相信“有灵魂”还是“没灵魂”都只是一种信仰,而不是实证科学。科学研究的范围是人们可以观察的世界,可以用测量和观察来进行证实或者证伪的世界。但是,灵魂迄今为止是无法测量和观察的,所以,它并不属于科学研究的范围,只是一种信仰。一个人说世间没有灵魂,但另一个人可以反驳说:不对,世间有灵魂,只是我们看不到灵魂,也测量不到,因为它是无重量、无形体、感知不到的。当把灵魂定义为无法用现有仪器测量的东西,它就变成无法证伪的信仰了。
1701938648
1701938649 人们研究其他科学问题时,不管是相信有灵魂,还是相信没灵魂,都不妨碍他在科学上的研究成果。范缜坚持没有灵魂,也不是所谓的现代科学意义上的,只是信仰上的辩论而已,没有所谓的对错。另外,范缜所采取的辩论方式大都是求助于直接感受,这种方式在辩论“神不灭”问题上是有用的,但在研究另一些问题上却可能成为阻碍,比如,如果放到了十九世纪,他可能并不相信电磁波,也不会相信爱因斯坦的相对论以及量子理论,因为这些理论在获得证实之前,在构造时要求很高的思辨性。
1701938650
1701938651 范缜出生于宋文帝后期,一生经过了宋齐梁三代,而他活跃的时期,恰好是佛教从繁荣变成国教的初期。范缜出身贫寒,朴质直爽,看不惯士族出身的权威阶层,这造成了他喜好辩论的性格,却又让他的辩论带有很强的局限性,缺乏思辨能力。他从小学习的是儒教经典,从而有了反佛的思想,也有着维持儒教社会的保守性,所以,他不是革命的,而是守旧的。
1701938652
1701938653 虽然齐梁时期,佛教已经成为主流,但社会并没有对其他宗教群体封闭,而是具有很大的宽容性,这使得范缜一方面持有反佛立场,但另一方面还能受到统治者的善待,一直位居朝堂之上。他在南朝宋时期并不得意,到了南齐时期,投靠了竟陵王萧子良。萧子良是一位佛教信徒,又礼贤纳士,吸引了各方的人才[25],后来的南朝梁武帝萧衍、写《宋书》的沈约,都出自他的门下。
1701938654
1701938655 在竟陵王门下,范缜展开了他喜爱辩论、反佛的性格,与竟陵王和其他宾客吵翻了天,但这并没有妨碍他继续升官,他担任过领军长史和宜都太守。一面争吵,一面升官,也说明范缜和竟陵王之间的争吵最多算是学术探讨,不影响感情,更与所谓的战斗性和反抗性无关。
1701938656
1701938657 到了萧衍篡夺南齐政权的时期,由于范缜和萧衍曾经都是萧子良门下,范缜在母丧的情况下,穿着丧服出迎萧衍,结果获得了晋安太守的任命,随后又担任了尚书左丞。在这时,范缜和信佛的梁武帝萧衍再次对上,开始了大辩论,皇帝亲自做书反驳,但他仍然没有屈服。这次辩论似乎也并没有伤害到他的仕途。
1701938658
1701938659 到了晚年伤害仕途的反而是另一件和佛教无关的事,他受到尚书令王亮的牵连而被贬往广州。[26]即便到了广州,也被追封为中书郎、国子博士,说明皇帝对于他学问的认可。可以说,范缜的一生不仅不说明他战斗的性格不容于当世,反而说明了当时的学术宽容精神,一个有性格的人即便持有与官方不同的观点,仍然可以受到善待。
1701938660
1701938661 关于《神灭论》本身,需要追溯到范缜在南齐竟陵王萧子良手下时的一件小事。当时的范缜已经宣扬不信佛和因果,萧子良乘机问道:你不信因果,可是怎么解释贫富贵贱?范缜说:人生下来,就像是一棵树上的花。虽然同根生,可是随风落下之后,有的落到了锦席上,有的落到了茅坑里,殿下就落在了锦席上,而我则落在了茅坑里。[27]
1701938662
1701938663 萧子良竟然找不到反驳的理由,也就认了。随后,有许多同门的人开始和范缜辩论,最后,萧子良又找了一些僧人来辩论,仍然谁也不服谁。而这些辩论的成果,就成了范缜的《神灭论》一文。
1701938664
1701938665 《神灭论》最主要的论点是什么?用四个字概括,就是“形灭神灭”,即人的身体死了,精神(灵魂)也就没有了。范缜在谈论这个论点时,形成了许多名句,比如,“神即形也,形即神也(即神形相即,不能分离);是以形存则神存,形谢则神灭也!”“形者神之质(本质),神者形之用(效用);是则形称其质,神言其用;形之与神,不得相异也。”他举了一个很著名的例子来论证为什么形体是精神的本质,而精神是形体的效用:这就像“刀子”和“锋利”这两个概念一样,形体就是“刀子”,而精神就和“锋利”一样,只是一种效用,离开了刀子,就谈不上所谓的锋利,离开了形体,也谈不上精神。[28]
1701938666
1701938667 范缜的神灭论遭到了有神论者无数的批判,而其中又以范缜的内兄萧琛的文章最为深入,萧琛对范缜进行了逐条批驳。[29]从辩论的角度上来看,两者不相高下。用现代人的语言来总结萧琛的反驳,可以归纳为以下几点。
1701938668
1701938669 第一,你说神形相即,不能分离。可是,就像我没有证据说神形可以分离一样,你也没有证据说神形不可以分离。毕竟灵魂是不可见的。所以,“神形不可分离”只是一种无法验证的假说,你相信它,只是因为你相信它,却没有证据。
[ 上一页 ]  [ :1.70193862e+09 ]  [ 下一页 ]