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1701938740 [5]《资治通鉴·梁纪十三》:“行台郎中杜弼以文武在位多贪污,言于丞相欢,请治之。欢曰:‘弼来,我语尔!天下贪污,习俗已久。今督将家属多在关西,宇文黑獭常相招诱,人情去留未定;江东复有吴翁萧衍,专事衣冠礼乐,中原士大夫望之以为正朔所在。我若急正纲纪,不相假借,恐督将尽归黑獭,士子悉奔萧衍,人物流散,何以为国!尔宜少待,吾不忘之。’”
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1701938742 [6]关于梁武帝舍身的次数,有不同的说法,根据《南史》记载,梁武帝曾经四次舍身,而《梁书》记载的则是三次。本书根据《南史》的记载还原当时的现场。
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1701938744 [7]见《南史·梁武帝纪》。
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1701938746 [8]见《晋书》各自本纪。
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1701938748 [9]《晋书·恭帝纪》:“其后复深信浮屠道,铸货千万,造丈六金像,亲于瓦官寺迎之,步从十许里。”
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1701938750 [10]见《弘明集·后序》。
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1701938752 [11]《弘明集·卷十二》,共两篇。
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1701938754 [12]《晋书·何充传》:“性好释典,崇修佛寺,供给沙门以百数,糜费巨亿而不吝也。亲友至于贫乏,无所施遗。”
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1701938756 [13]见《弘明集·卷十二》。
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1701938758 [14]《弘明集·卷十二》:“佛经所明凡有二科:一者处俗弘教,二者出家修道。处俗则奉上之礼,尊亲之敬,忠孝之义,表于经文,在三之训彰于圣典,斯与王制同命有若符契。此一条全是檀越所明,理不容异也。出家则是方外之宾,迹绝于物。其为教也,达患累缘于有身,不存身以息患,知生生由于禀化,不顺化以求宗。求宗不由于顺化,故不重运通之资,息患不由于存身,故不贵厚生之益。此理之与世乖,道之与俗反者也。”
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1701938760 [15]见《弘明集·卷五》。
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1701938762 [16]见《弘明集·卷五》。
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1701938764 [17]《宋书·夷蛮传》:“慧琳者,秦郡秦县人,姓刘氏。少出家,住冶城寺,有才章,兼外内之学,为庐陵王义真所知,尝著均善论(《白黑论》)。”
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1701938766 [18]见《弘明集·卷三》。
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1701938768 [19]见《弘明集·卷四》。
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1701938770 [20]《达性论》:“夫两仪既位,帝王参之,宇中莫尊焉。天以阴阳分,地以刚柔用,人以仁义立。人非天地不生,天地非人不灵,三才同体相须而成者也。”
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1701938772 [21]《广弘明集·报应问》:“夫鹅之为禽,浮清池咀春草众生蠢动弗之犯也,而庖人执焉鲜有得免刀俎者。燕翻翔求食,唯飞虫是甘,而人皆爱之,虽巢幕而不惧。非直鹅燕也,群生万有往往如之,是知杀生者无恶报,为福者无善应。”
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1701938774 [22]见《南齐书·高逸传》。
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1701938776 [23]《弘明集·卷六》载有《与顾道士书》和《重与顾道士书》两篇。
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1701938778 [24]《弘明集·卷七》载有朱广之《谘顾道士夷夏论》。
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1701938780 [25]见《南齐书·竟陵王传》。
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1701938782 [26]《南史·范缜传》:“迁尚书左丞,及还,虽亲戚无所遗,唯饷前尚书令王亮。缜在齐时,与亮同台为郎,旧相友爱。至是亮摈弃在家,缜自以首迎武帝,志在权轴,而所怀未满,亦怏怏,故私相亲结,以矫于时。竟坐亮徙广州。”
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1701938784 [27]《南史·范缜传》:“子良问曰:‘君不信因果,何得富贵贫贱?’缜答曰:‘人生如树花同发,随风而堕,自有拂帘幌坠于茵席之上,自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者,殿下是也;落粪溷者,下官是也。贵贱虽复殊途,因果竟在何处。’子良不能屈,然深怪之。”
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1701938786 [28]《神灭论》:“神之于质,犹利之于刀;形之于用,犹刀之于利;利之名非刀也,刀之名非利也。然而舍利无刀,舍刀无利。未闻刀没而利存,岂容形亡而神在?”
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1701938788 [29]见《弘明集·卷九》。
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