打字猴:1.70194002e+09
1701940020
1701940021 而天主教思想则对这三个问题做出了这样的回答:第一,世界是由上帝创造的。第二,人类也是由上帝创造的,上帝通过教会来领导人类。第三,人类要服从上帝的意志,也就是服从教会的领导,遵循教会制定的规章制度和戒律。
1701940022
1701940023 但是,天主教思想到了近代就受到了冲击,人们纷纷表示不再相信它了,从这些怀疑者中产生了许多派别,而最著名的是马克思主义。
1701940024
1701940025 马克思主义对于这三个问题的回答是完全不同的:第一,这个世界绝不是上帝创造的,它是机械式存在的,不需要创造。但是,这个世界有一个“宇宙真理”,这个宇宙真理就代替了上帝的地位,统治着整个宇宙。第二,人类作为世界的一部分,也受到这个宇宙真理的统治。下面,就到了最关键的部分:这个宇宙真理是什么呢?马克思认为,这个宇宙真理反映到人类社会,就是由阶级斗争推动的五步进化论,从原始社会到奴隶社会,再到封建社会、资本主义社会,最后进入共产主义。不管人类如何不情愿,到最后都会从奴隶被动地进化成共产主义战士,毕竟他不可能违背宇宙真理。第三,既然五步进化论是宇宙真理,那么人类应该怎么做呢?人类所能做的,就是不要对着干,把自己强行植入这个阶级斗争的宇宙真理之中,放弃掉自我,为了共产主义而奋斗,以便更快地实现这个宇宙真理。
1701940026
1701940027 通过这样的设置,人就不再是人,而是变成实现宇宙真理的一个小小工具了。所谓“存真理,灭人格”。
1701940028
1701940029 作为对比,宋代发展出来的理学就是某种程度上的“马克思主义”,它取代了作为天主教的两汉经学教义,代表着对于宗教的反叛,却把人类交给了另一个凶猛的怪兽:宇宙真理。
1701940030
1701940031 宋代理学在回答这三个问题时,给出的答案是这样的:第一,这个世界是由“天理”这种抽象的宇宙真理所创造的,天理就是世界的根本。第二,人类社会也是“天理”的创造,所以人类也受天理的约束。第三,人类要想实现自我价值,就必须放弃过于强烈的自我意识,应该首先学习这个天理,其次再遵循这个天理做事情。这就是所谓的“存天理,灭人欲”。
1701940032
1701940033 当然,这里还有一个没有回答的问题:马克思认为阶级斗争的五步进化论是“宇宙真理”,而上面谈理学时,光说理学也承认有一个“天理”,但这个天理到底是什么呢?
1701940034
1701940035 这就是理学内部争论的焦点,不同的人心里的天理不是完全相同的,它们有很多相似性,又是不同的。
1701940036
1701940037 理学发展的过程,就是对这个天理进行认证的过程,从周敦颐到朱熹,他们的天理观逐渐演化,也逐渐条理化,最终形成了一套束缚人思想的理论。
1701940038
1701940039 那么,理学到底是好是坏?
1701940040
1701940041 简单的答案是:理学既不好也不坏,而对社会真正产生影响的,是那些把理论应用到社会的人。比如,马克思主义理论如果没有实现它,就只不过是一种纸面的学说而已,而列宁把它实现了,建立起了实实在在的组织。
1701940042
1701940043 本章就来看一下,理学发展中的一位位道学家,是如何探索这个所谓天理的。
1701940044
1701940045 中央帝国的哲学密码 [:1701934718]
1701940046 卫道士的到来
1701940047
1701940048 宋仁宗庆历三年(公元1043年),是北宋帝国最有希望的年代。在这之前,当宰相的是吕夷简,他把持朝政,排除异己,权倾朝野,北宋官场呈现出一片暮气沉沉的景象。
1701940049
1701940050 在欧阳修、范仲淹等人的努力下,到了庆历三年,局势得到了根本性的逆转,吕夷简下台,执政的是一批有理想的改革派。北宋经过了几十年的统一后,经济大发展造就了学术环境的稳定,这时的朝臣大都满腹经纶又有实务经验,同时又表现得刚正不阿,充满了理想主义精神。
1701940051
1701940052 此时执政的是章得象、晏殊、贾昌朝、韩琦、范仲淹、富弼等人,北宋还有一个庞大的谏官群体,负责监督官员和皇帝的政策,担任谏官的是欧阳修、蔡襄、王素、余靖等人,吕夷简之后,军事枢密使一职最初给了与改革派不属于一系的夏竦,后来在谏官的要求下,又罢去了夏竦,让杜衍当上了枢密使。
1701940053
1701940054 这时,所有重要的职务基本上都掌握在了改革派的手中[1],范仲淹也是在这样的背景下启动了庆历改革。
1701940055
1701940056 对于改革派来说,此时最忌讳的是,反对派把他们“朋党化”。在他们掌握政局之前,吕夷简之徒打击他们的最有力武器,就是说他们“结党营私”,拉帮结派。如果被扣上了“党”的帽子,任何改革措施都可以被认为是谋私的。在被打压的时候,欧阳修曾经专门写过《朋党论》,辩称君子选择朋友是以“道义相同”为标准,而小人选择朋友是以“利益相同”为标准,皇帝应该区分这之间的不同,不能因为君子们成为朋友就感到紧张。[2]
1701940057
1701940058 但即便如此,在改革派当权推进改革之时,他们仍然最避讳的是被当作党徒,而反对派们也是不断地用“党徒”这个名字来影响皇帝的判断,如果反对派们成功,改革就必将失败。
1701940059
1701940060 就在这关键时刻,一位自视为改革派朋友的人却放了一炮,让人大跌眼镜,这人就是石介。
1701940061
1701940062 石介,字守道,是当时著名的学者。他年轻时曾经在北宋的南京(当时的应天府,现在的商丘)师从于范仲淹,因此自称是范仲淹的弟子。到了庆历年间,在杜衍的推荐下,他当上了国子监直讲。事实证明,石介是个颇具煽动能力的老师,他在这个职位上,把国子监变成了一个清流横行之地,学生们从四面八方赶来听他的课,太学的兴盛从他开始。石介也由此结交了欧阳修等人,成了改革派的座上宾。
1701940063
1701940064 当夏竦被解职,杜衍成了枢密使之后,石介发现,他的老师范仲淹、推荐人杜衍、朋友欧阳修等人都成了当政者,于是心情大快,认为这个世界是最好的世界,皇帝是最好的皇帝,大臣是最好的大臣,一时兴起,写了一首拗口的《庆历圣德诗》。这首诗使用了大量的古词古句,彰显了他的学究精神,而诗的内容则充满了党派精神。其中他赞扬了皇帝的圣明,又赞扬了范仲淹为首的大臣们的改革,同时贬斥了他认为的那些奸臣(比如夏竦)。对当时人物如同数豆子一样点名道姓进行渲染,让人一看,就产生了强烈的朋党印象。
1701940065
1701940066 这首诗一传开,就让改革派的大臣们感到不适,如同出了一个猪队友,不仅给自己找麻烦,还给改革带来了新的阻力。
1701940067
1701940068 石介的朋友孙复听说了此事,立刻认为,石介的祸端从这首诗开始了。
1701940069
[ 上一页 ]  [ :1.70194002e+09 ]  [ 下一页 ]