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陈白沙:变奏之始
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时间进入了明代,另一场心学的复兴运动正在酝酿。
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公元1451年(景泰二年),著名的学者吴与弼收了一位落第的乡举为弟子。吴与弼是明代早期学者,虽然出身于官宦之家,却一辈子立志不当官,以研究学术和开课授徒度过一生。在黄宗羲著名的《明儒学案》中,将吴与弼作为明代第一个学派“崇仁学案”的创始人。[7]
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吴与弼本人是一个虔诚的理学信徒,为了学习曾经数年不下楼。在学问上,他的思想接近于正统的朱熹式思想,创造性不大。但在治学上,他强调要心境澄明,去掉刚勇的血气,这其中,似乎蕴含着心学的影子。不过,如果有人告诉吴与弼本人,他偏离了理学的道路,一定会遭到他的驳斥。
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可吴与弼怎么也没有想到,他收的弟子陈献章,最终却成了一个叛逆、脱离了程朱理学的窠臼,自成一体,重新发现了心学的人。
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陈献章,广东新会白沙里人,最初以考试为目标,接连考取了秀才和举人,可是在继续参加进士科考试时,却总是失败,最后前往江西投奔了吴与弼。学习半年后,回到广东专心读书,他专门修筑了一个书阁叫阳春台,在其中日日静坐,苦思数年之后,抛弃了老师的学问,也抛弃了朱熹的理学。
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朱熹的理学是一种讲究进取的学问,他要求学者主动去“格物”,以求获得其中的真知。吴与弼虽然强调养心和沉静,但在格物致知上从来没有抛弃朱氏的理论。陈献章却将静发挥到了极致,认为人的修养首先要舍弃繁华,回归简约,静静坐着将心中的杂事都抛弃掉,才能发现世界的真相。他教学生的时候,首先要求学生端正地静坐,让心安静下来,从静中寻找心之所思所想。[8]
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他之所以取静,从根本上说,是被朱熹逼的。在他发现静的道理之前,按照朱熹“格物致知”的理论研究学问,朱熹强调“理一分殊”,也就是说天理只有一个,但在各种事物中的表现不同,为了追求这个天理,必须对于不同表现都一一进行追究,这样追究下来,不是把人搞得更明白,而是让人变得混乱不堪,陷入具体的事物之中。
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陈献章发现,要从朱熹理学的一团乱麻中跳出来,必须静下心来坐好,将这一团乱麻全部从心中清理出去。心中放空之后,反而能看到一片桃源景象。
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他最终认定,所谓的理并不在于具体的格物之中,而是就在人的心中。当人心能够静下来统御万物时,就达到了天理。如果人心无法静下来,而是被万物所左右,就变成了万物的奴隶,谈不上所谓的天理了。
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这种想法最终又回到了陆九渊。陈献章在陆九渊之后数百年,重新把心学发现了一遍。
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发现心学后,陈献章回到了京城,他曾经就读于太学,现在回去探望。他的学问突然间名震京师,甚至有官员立刻辞官不做,拜他为师。回到广州后,人们纷纷探望已经成了名儒的陈献章,白沙学派成为显学。
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陈献章之所以显名后世,还得益于他的学生湛若水。湛若水也是广东人,中了举人,在赴京赶考之前认识了陈献章并拜他为师,甚至烧毁了赶考的路条,安心学习。
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不过最后湛若水学成之后,还是回到了考场,考取了进士。考取进士的过程也和陈献章有关,当时的考官是学士张元祯和杨廷和,他们看了湛若水的考卷,赞叹说:只有陈白沙的学生才能写出这样的文字,于是把他选做了第二名。[9]
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湛若水历任礼部侍郎、南京礼吏兵三部尚书,作为高官更有机会宣传老师的学问。他走到哪儿,就把老师的学问带到哪儿,首先建立书院祭奠陈献章。湛若水活到了九十五岁,这使得陈献章的学问遍及天下。
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人们在谈论陆王心学时,往往会谈及两人的不同点,比如,陆九渊是从理学到心学的,简单说,首先承认有一个客观存在的“天理”,只是在如何认识天理这个问题上,才认为心里就含着天理。而王阳明则根本就不在乎这个天理,将一切都解释成心的活动。
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陈献章、湛若水两人的看法和陆九渊更加接近,他们讲的是“随处体认天理”。也就是说,天理是存在的,但是在学习天理的过程中,要做到心之所至,理之所至。所以,陈白沙虽然背叛了朱熹,但仍然可以看作一次对朱熹的改造,并没有完全背离理学,或者说,只是改造了学习的方法论而已。
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而再接下来,明代哲学终于超出了理学的范围,开始了更加开创性的一步。
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王阳明:无奈的思想反叛
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公元1506年(明武宗正德元年),一位三十四岁的中年人开始了自己的逃亡和流放之路。这时恰值大太监刘瑾擅权,他大肆打击政敌,大部分官员为了怕得罪他,不敢为被打倒的人说一句话,但一位资历很浅的官员却站了出来[10],他就是王守仁。
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王守仁时任兵部主事,是一个勤勉、有抱负的官员,他的父亲王华则是成化十七年的进士第一名,任礼部左侍郎。父子双进士,共同在朝为官,本来是一桩佳话。但在刘瑾迫害南京给事中御史戴铣时,心高气傲的王守仁忍不住出来说了几句话,结果得罪了刘瑾。他本人被打了四十杖,公开羞辱一番,最后被发配到贵州的龙场当驿丞,这个职位是不入品的小官,相当于某个偏远县的邮政局局长。他的父亲也受到牵连,改为南京吏部尚书。
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但刘瑾根本就不打算让王守仁活着。在去往龙场驿的途中,王守仁遭到了刘瑾一派打手的追杀,只能脱掉衣服伪装成跳水自尽,才躲过了一劫。他逃到了南京的父亲处,父亲开导了他一通,认为驿丞虽然是不入品的小官,但毕竟是皇帝的旨意,应该去上任。
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王守仁辞别了父亲,到了龙场驿。在这里,已经到达人生最低谷的他开始总结自己的人生哲学,并成了一代宗师。
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明朝到了王守仁时期,仍然是程朱理学统治天下,虽然陈白沙已经开始发展心学,但影响力还无法与理学相比。
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王守仁则是从另一个方向上怀疑理学。在年轻时,他曾经是一个理学的信徒,但与普通的理学学者不同,他却执迷于悟道。比如,普通的人都会说,世界上有一种包罗万物的“天理”,这种天理就隐藏在纷纭复杂的万事万物之中,一个人要想领悟这种天理,就必须首先去“格物”,也就是去领悟万事万物。大部分人学到这一步就算了,至于从万事万物中领略的天理到底是什么滋味,他们就觉得太难了,不去管了。
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