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1701941610 《周礼·考工记》是一部战国时期的工程技术手册,记载了从建筑到兵器、农具、生活用具的制作方法。但由于年代久远,记载简单,很难通过阅读这七千字的书稿,获得完整的印象。戴震则根据书稿,通过考证,将书中提到的各种制作方法用图的形式表现出来,恢复了中国古代的制作技术。
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1701941612 他还从《永乐大典》中将《九章算术》《海岛算经》《孙子算经》《夏侯阳算经》等数学书籍恢复了出来,总结古代数学成就的同时,又采用西方数学来研究勾股弦问题、圆的问题,开拓了中国的数学。同时,他的《策算》专门讲乘除开方,更是超越了中国数学。
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1701941614 这种严格的学术精神,将中国的学术带上了一个新的台阶。
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1701941616 在顾炎武等人的开拓下,到了戴震,中国学术终于走出了大而全、形而上的模式,进入了研究具体问题、实际问题的时期。
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1701941618 人们谈论清代学问时,常常认为清代没有哲学,只有小学(各种专门技艺),比起宋明来要差很远。但实际上,清代学问的演化,恰好是人类哲学发展的必经之路。
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1701941620 在最初,人们将一切关于智慧的学问都称为哲学,此时的哲学是无所不包的,既包括对宇宙、社会的看法,也包括数学、天文、物理这些专门化的学问。人们从信仰到社会和个人生活的各种知识,都受到哲学的统辖。
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1701941622 随着人们对世界认识的加深,许多学科从哲学中分化了出来。比如,在牛顿时期,人们仍然不提“科学”,只是将之称为“自然哲学”,也就是有关自然的哲学,牛顿最著名的著作叫《自然哲学的数学原理》。牛顿之后,自然科学从哲学中分离出来,并继续细分成了物理、化学等。
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1701941624 在自然科学分离时,关于人类社会的一系列学问,如政治学、经济学等也逐渐分离,形成了单独的学问。当这些更加成熟的学问都纷纷独立时,给哲学的领域只剩下了那些无法充分观察,只能凭借信仰维持的部分。“哲学家”这个词曾经是博学的代称,但现在许多所谓的哲学家都只能靠贩卖心灵鸡汤而苟延残喘。
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1701941626 所以,现代哲学比起古代哲学对人类的影响已经在缩小,因为它不再负责解释宇宙的构成,也不再影响人类的经济和生活。哲学的退缩与科学的前进,是现代人的主旋律。
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1701941628 清代哲学恰好符合了这种趋势,文人们已经意识到,构建一个大而全的一统理论不仅无益于治理国家,反而禁锢了人们的思维。更何况,在没有研究透自然和社会时,任何声称“宇宙真理”的学问都必然是伪真理。他们选择各种“小学”是有意识的主动选择,不仅仅是无奈和退缩。他们的研究也并非鸡毛蒜皮,而是磨炼思辨工具、发展考据功夫、重新审理古代材料的过程,在他们的努力下,中国古代几乎所有的典籍都被重新研究,并利用考古学对中国历史进行再审查,将自然、地理、历史、政治制度进行重新研读。当把这些材料研究透彻,再从“小学”进化到更大的学问。这条路不仅是西方科学发展的必经之路,也同样适合中国的进化。
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1701941630 公元1840年,当西方的炮舰强迫中国人睁开眼睛时,恰好中国的学术已经站在了现代的门口,于是,东方的头脑与西方的学问碰撞了。
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1701941632 [1]此事件记载于多种清初史料,但文字略有不同。本书采纳吕留良《吕晚村先生诗集·伥伥集·卷三·真进士歌》自注的文字。而根据蔡尔康《纪闻类编·卷四》,这张纸张贴在北京大明门上,文字为“奉送大明江山一座”,落款为“八股朋友同具”。
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1701941634 [2]这个原则称为“奥卡姆剃刀”。
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1701941636 [3]《清史稿·王夫之传》:“康熙十八年,吴三桂僭号于衡州,有以劝进表相属者,夫之曰:‘亡国遗臣,所欠一死耳,今安用此不祥之人哉!’遂逃入深山,作祓禊赋以示意。三桂平,大吏闻而嘉之,嘱郡守馈粟帛,请见,夫之以疾辞。”
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1701941638 [4]《周易外传·系辞上传》:“天下惟器而已矣,道者器之道,器者不可谓之道之器也。无其道则无其器,人类能言之。虽然,苟有其器矣,岂患无道哉?君子之所不知,而圣人知之。圣人之所不能,而匹夫匹妇能之。人或昧于其道者,其器不成,不成,非无器也。无其器则无其道,人鲜能言之,而固其诚然者也。”
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1701941640 [5]《读四书大全说·孟子·梁惠王下》:“随处见人欲,即随处见天理。”
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1701941642 [6]黄宗羲生平见《清史稿·黄宗羲传》。
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1701941644 [7]《明夷待访录·原君》:“有生之初,人各自私也,人各自利也,天下有公利而莫或兴之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利为利,而使天下受其利,不以一己之害为害,而使天下释其害。”
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1701941646 [8]《明夷待访录·原君》:“今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也。是以其末得之也,屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业,曾不惨然!曰‘我固为子孙创业也’。其既得之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然,曰‘此我产业之花息也’。然则为天下之大害者,君而已矣。”
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1701941648 [9]《明夷待访录·原臣》:“或曰:臣不与子并称乎?曰:非也。父子一气,子分父之身而为身。故孝子虽异身,而能日近其气,久之无不通矣;不孝之子,分身而后,日远日疏,久之而气不相似矣。君臣之名,从天下而有之者也。吾无天下之责,则吾在君为路人。出而仕于君也,不以天下为事,则君之仆妾也;以天下为事,则君之师友也。夫然,谓之臣,其名累变。夫父子固不可变者也。”
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1701941650 [10]《明夷待访录·原法》:“三代以上有法,三代以下无法。何以言之?二帝、三王知天下之不可无养也,为之授田以耕之;知天下之不可无衣也,为之授地以桑麻之:知天下之不可无教也,为之学校以兴之,为之婚姻之礼以防其淫,为之卒乘之赋以防其乱。此三代以上之法也,固末尝为一己而立也。后之人主,既得天下,唯恐其祚命之不长也,子孙之不能保有也,思患于末然以为之法。然则其所谓法者,一家之法,而非天下之法也。是故秦变封建而为郡县,以郡县得私于我也;汉建庶孽,以其可以藩屏于我也;宋解方镇之兵,以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉!而亦可谓之法乎?”
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1701941652 [11]《明夷待访录·置相》:“宰相既罢,天子之子一不贤,更无与为贤者矣,不亦并传子之意而失者乎?或谓后之入阁办事,无宰相之名,有宰相之实也。曰:不然。入阁办事者,职在批答,犹开府之书记也。其事既轻,而批答之意,又必自内授之而后拟之,可谓有其实乎?吾以谓有宰相之实者,今之宫奴也。盖大权不能无所寄,彼宫奴者,见宰相之政事坠地不收,从而设为科条,增其职掌,生杀予夺出自宰相者,次第而尽归焉。”
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1701941654 [12]顾炎武生平见《清史稿·顾炎武传》。
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1701941656 [13]见《汉书·儒林传》。
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1701941658 [14]如朱熹本人也曾有疑心。他在《朱文公文集·卷八二·书临漳所刊四经后》提道:“汉儒以伏生之书为今文,而谓安国之书为古文,以今考之,则今文多艰涩,而古文反平易。”
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