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公元200年：郑玄去世。作为东汉最后一位经学大师，郑玄统一了今古文经学。他将今文经学和古文经学的文本统一起来，构成了统一经学。只是，在他完成学术统一时，经学已经濒临灭亡，被玄学取代。
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玄学自然期
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公元215年：张鲁投降曹操，汉中的五斗米道政权倒台。
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公元220年：曹魏建立。在人才考察上，建立了九品中正制，对人分类为九品，根据品级进行任用。由此产生了玄学第一个流派：品评人物。品评人物的代表作品是刘劭的《人物志》。
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公元239年：魏明帝曹叡去世。司马懿成为辅政大臣之一。此时魏国流行的哲学叫“王学”，是由一个叫王肃的人传授的经学。王肃是大臣王朗之子，也是司马昭的岳父，“王学”成了两汉经学残余与玄学对抗的主要力量。
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公元249年：高平陵之变。司马懿干掉了魏国宗室势力，成了魏国的主宰。玄学与经学的对抗白热化。
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同年：玄学家何晏被杀，王弼去世。王弼与何晏是玄学的早期代表，他们提出了“贵无论”，将“无”设为宇宙的本质，并由此拉开了思辨哲学的序幕。
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公元256年：魏国皇帝曹髦利用玄学知识与群臣辩论，可以看作中国哲学玄学化的一个标志。
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公元260年：中国僧人朱士行前往西域取经。朱士行从洛阳出发，到达陕西、甘肃，再西渡流沙，走丝绸之路南线到达于阗，也就是现在的新疆和田，在那儿得到了经书。朱士行是中国宗教旅游第一人。
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公元263年：玄学家嵇康被司马昭和钟会害死。嵇康一生“越名教而任自然”“非汤武而薄周孔”，是中国哲学史上最接近苏格拉底精神的人物之一。他的死亡让玄学最具反叛精神的时代成为过去。
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同年：玄学家阮籍身死。阮籍借酒躲避政治，却在死前被要求写司马氏篡权的劝进表。
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公元264年：钟会在四川叛乱身死。在哲学上钟会写过《四本论》，对人的才性问题进行剖析，提出人的才和性是同步的，以讨好司马氏。魏晋时期，辩论之风盛行，对于任何问题都会有一番辩论。
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约公元272年：向秀去世。向秀最著名的作品是怀念嵇康的《思旧赋》。他死时曾经为《庄子》作注，死后，书稿被郭象获得，郭象经过加工，发表了《庄子注》，成了玄学后期的代表作品。其中最著名的概念叫“独化”“无待”，在试图整合“有”“无”时，也试图将名教和自然统一起来。
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公元283年：山涛去世。山涛是阮籍和嵇康的朋友，但在后期却重新进入名教，成了晋代的名臣。
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公元300年：裴身死。裴最著名的作品叫《崇有论》，驳斥王弼、嵇康等人抛弃名教的思想，试图将人们的注意力拉回到对政治的热情之中。但裴最终却被赵王司马伦杀死，成了名教的陪葬品。
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公元305年：竹林七贤中最小的王戎在经历了兵荒马乱之后，死在了逃亡的途中。王戎后期也耐不住对名教的追随，成为一代名臣，见证了西晋王朝的衰落。
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晋代：充满了享乐主义精神的《列子》诞生，将玄学引入了享乐主义之中。
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三教开放期
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约公元316年：西域僧人竺法护去世。他翻译了大量大乘佛经，为大乘佛教在中国的落地生根打下了基础。大乘般若学传入中国后，形成了六家七宗，为一时之盛。
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公元317年：葛洪写成《抱朴子》内外篇。葛洪以炼丹为目的重新定义了道教。两千年来，道教的道士们矢志不渝地寻找仙丹，但所有的道士都不免一死。葛洪的另一个特点是“儒道双修”，内神仙，外儒术，认为儒道是并行不悖的。这个见解也让道教永远处于二流的地位，无法完成超越，在三教中长期位居末流。
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公元339年：东晋辅政的车骑将军庾冰提出僧人应该敬拜皇帝，否则就破坏了礼治的统一，损害了皇帝的权威。另一个辅政大臣何充却反驳，认为佛教是一种淡泊的宗教，有着种种的清规戒律，这些戒律实际上是有利于控制民间反抗的，更加有利于皇帝。皇帝与其改变它，不如把它养起来，允许它有一定的小脾气。这是第一次关于僧人是否要敬拜皇帝的争论，这次争议以何充获胜告终。
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公元384年：身在龟兹的鸠摩罗什被吕光抓获。吕光强迫鸠摩罗什破了淫戒，囚禁在凉州十八年。
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公元385年：释道安去世。他极大地推动了大乘佛教的传播，尽最大可能区分佛教和玄学，又在制定佛教仪规、将佛教组织正规化上做了很多工作。释道安弟子遍天下，不仅北方有，南方也有，更是加速了佛教的扩张。
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约公元396年：北魏道武帝建立沙门统，成为政府管理僧人机构的起始。
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公元398年：北魏道武帝迁都平城，开始建立宫殿、宗庙、社稷，进行儒教化。道武帝也尊崇佛教和道教，表现了对于文明的饥渴。
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