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公元264年:钟会在四川叛乱身死。在哲学上钟会写过《四本论》,对人的才性问题进行剖析,提出人的才和性是同步的,以讨好司马氏。魏晋时期,辩论之风盛行,对于任何问题都会有一番辩论。
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约公元272年:向秀去世。向秀最著名的作品是怀念嵇康的《思旧赋》。他死时曾经为《庄子》作注,死后,书稿被郭象获得,郭象经过加工,发表了《庄子注》,成了玄学后期的代表作品。其中最著名的概念叫“独化”“无待”,在试图整合“有”“无”时,也试图将名教和自然统一起来。
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公元283年:山涛去世。山涛是阮籍和嵇康的朋友,但在后期却重新进入名教,成了晋代的名臣。
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公元300年:裴身死。裴最著名的作品叫《崇有论》,驳斥王弼、嵇康等人抛弃名教的思想,试图将人们的注意力拉回到对政治的热情之中。但裴最终却被赵王司马伦杀死,成了名教的陪葬品。
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公元305年:竹林七贤中最小的王戎在经历了兵荒马乱之后,死在了逃亡的途中。王戎后期也耐不住对名教的追随,成为一代名臣,见证了西晋王朝的衰落。
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晋代:充满了享乐主义精神的《列子》诞生,将玄学引入了享乐主义之中。
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三教开放期
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约公元316年:西域僧人竺法护去世。他翻译了大量大乘佛经,为大乘佛教在中国的落地生根打下了基础。大乘般若学传入中国后,形成了六家七宗,为一时之盛。
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公元317年:葛洪写成《抱朴子》内外篇。葛洪以炼丹为目的重新定义了道教。两千年来,道教的道士们矢志不渝地寻找仙丹,但所有的道士都不免一死。葛洪的另一个特点是“儒道双修”,内神仙,外儒术,认为儒道是并行不悖的。这个见解也让道教永远处于二流的地位,无法完成超越,在三教中长期位居末流。
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公元339年:东晋辅政的车骑将军庾冰提出僧人应该敬拜皇帝,否则就破坏了礼治的统一,损害了皇帝的权威。另一个辅政大臣何充却反驳,认为佛教是一种淡泊的宗教,有着种种的清规戒律,这些戒律实际上是有利于控制民间反抗的,更加有利于皇帝。皇帝与其改变它,不如把它养起来,允许它有一定的小脾气。这是第一次关于僧人是否要敬拜皇帝的争论,这次争议以何充获胜告终。
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公元384年:身在龟兹的鸠摩罗什被吕光抓获。吕光强迫鸠摩罗什破了淫戒,囚禁在凉州十八年。
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公元385年:释道安去世。他极大地推动了大乘佛教的传播,尽最大可能区分佛教和玄学,又在制定佛教仪规、将佛教组织正规化上做了很多工作。释道安弟子遍天下,不仅北方有,南方也有,更是加速了佛教的扩张。
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约公元396年:北魏道武帝建立沙门统,成为政府管理僧人机构的起始。
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公元398年:北魏道武帝迁都平城,开始建立宫殿、宗庙、社稷,进行儒教化。道武帝也尊崇佛教和道教,表现了对于文明的饥渴。
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公元401年:后凉灭亡,作为囚徒的鸠摩罗什被带往长安,在醇酒妇人(被迫)的环境中,开始翻译佛经,并成为中国历史上最著名的译经师。他翻译了大量中观学的佛经,促进了大乘佛教在中国的发展。
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约公元402年:东晋权臣桓玄再次提出和尚应该敬拜皇帝。僧人慧远则回答了桓玄的责难,他把佛教徒分成了两类:一种是在家的居士,另一种是出家的僧人。他认为,在家的居士都应该遵守世俗的法则,而出家人则以修行大道为己任,不应该用俗世的礼节来要求僧人。桓玄最终妥协。
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公元416年:慧远去世。慧远将佛教变成了上流的宗教,征服了东晋皇族,成为贵人和富人的座上宾。
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公元433年:南朝宋的僧人慧琳写作《白黑论》,诋毁佛教,引起了当时人们的大讨论。
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公元434年:鸠摩罗什的弟子竺道生去世。竺道生建立了涅槃宗,开创了顿悟得道的理论,后来被禅宗效仿。
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公元440年:北魏太武帝在道士寇谦之的影响下,改元太平真君。寇谦之改良了天师道(脱胎于五斗米道),之后甚至担任了北魏的国师,将道教与政权的结合推向了一次高潮。天师道在他的改造之下,也变成了皇帝顺从的工具,称为北天师道。
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公元444年:北魏太武帝开始了中国历史上第一次灭佛,要求毁佛毁寺还俗和尚。两年后,灭佛达到高潮。
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公元447年:南朝宋何承天去世。何承天曾写作《达性论》,批评佛教的三报论,提倡儒教的三才论,引起了另一场儒佛大辩论。
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公元450年:北魏大臣崔浩被杀。作为儒教徒的崔浩是灭佛的最主要推手。寇谦之曾经警告崔浩会遭报应,果然崔浩因为写作历史著作《国书》,惹怒皇帝被杀。
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公元452年:北魏太武帝去世,灭佛终止。
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同年:北魏文成帝重设道人统,掌管僧道事务。
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