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公元305年：竹林七贤中最小的王戎在经历了兵荒马乱之后，死在了逃亡的途中。王戎后期也耐不住对名教的追随，成为一代名臣，见证了西晋王朝的衰落。
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晋代：充满了享乐主义精神的《列子》诞生，将玄学引入了享乐主义之中。
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三教开放期
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约公元316年：西域僧人竺法护去世。他翻译了大量大乘佛经，为大乘佛教在中国的落地生根打下了基础。大乘般若学传入中国后，形成了六家七宗，为一时之盛。
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公元317年：葛洪写成《抱朴子》内外篇。葛洪以炼丹为目的重新定义了道教。两千年来，道教的道士们矢志不渝地寻找仙丹，但所有的道士都不免一死。葛洪的另一个特点是“儒道双修”，内神仙，外儒术，认为儒道是并行不悖的。这个见解也让道教永远处于二流的地位，无法完成超越，在三教中长期位居末流。
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公元339年：东晋辅政的车骑将军庾冰提出僧人应该敬拜皇帝，否则就破坏了礼治的统一，损害了皇帝的权威。另一个辅政大臣何充却反驳，认为佛教是一种淡泊的宗教，有着种种的清规戒律，这些戒律实际上是有利于控制民间反抗的，更加有利于皇帝。皇帝与其改变它，不如把它养起来，允许它有一定的小脾气。这是第一次关于僧人是否要敬拜皇帝的争论，这次争议以何充获胜告终。
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公元384年：身在龟兹的鸠摩罗什被吕光抓获。吕光强迫鸠摩罗什破了淫戒，囚禁在凉州十八年。
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公元385年：释道安去世。他极大地推动了大乘佛教的传播，尽最大可能区分佛教和玄学，又在制定佛教仪规、将佛教组织正规化上做了很多工作。释道安弟子遍天下，不仅北方有，南方也有，更是加速了佛教的扩张。
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约公元396年：北魏道武帝建立沙门统，成为政府管理僧人机构的起始。
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公元398年：北魏道武帝迁都平城，开始建立宫殿、宗庙、社稷，进行儒教化。道武帝也尊崇佛教和道教，表现了对于文明的饥渴。
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公元401年：后凉灭亡，作为囚徒的鸠摩罗什被带往长安，在醇酒妇人（被迫）的环境中，开始翻译佛经，并成为中国历史上最著名的译经师。他翻译了大量中观学的佛经，促进了大乘佛教在中国的发展。
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约公元402年：东晋权臣桓玄再次提出和尚应该敬拜皇帝。僧人慧远则回答了桓玄的责难，他把佛教徒分成了两类：一种是在家的居士，另一种是出家的僧人。他认为，在家的居士都应该遵守世俗的法则，而出家人则以修行大道为己任，不应该用俗世的礼节来要求僧人。桓玄最终妥协。
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公元416年：慧远去世。慧远将佛教变成了上流的宗教，征服了东晋皇族，成为贵人和富人的座上宾。
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公元433年：南朝宋的僧人慧琳写作《白黑论》，诋毁佛教，引起了当时人们的大讨论。
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公元434年：鸠摩罗什的弟子竺道生去世。竺道生建立了涅槃宗，开创了顿悟得道的理论，后来被禅宗效仿。
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公元440年：北魏太武帝在道士寇谦之的影响下，改元太平真君。寇谦之改良了天师道（脱胎于五斗米道），之后甚至担任了北魏的国师，将道教与政权的结合推向了一次高潮。天师道在他的改造之下，也变成了皇帝顺从的工具，称为北天师道。
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公元444年：北魏太武帝开始了中国历史上第一次灭佛，要求毁佛毁寺还俗和尚。两年后，灭佛达到高潮。
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公元447年：南朝宋何承天去世。何承天曾写作《达性论》，批评佛教的三报论，提倡儒教的三才论，引起了另一场儒佛大辩论。
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公元450年：北魏大臣崔浩被杀。作为儒教徒的崔浩是灭佛的最主要推手。寇谦之曾经警告崔浩会遭报应，果然崔浩因为写作历史著作《国书》，惹怒皇帝被杀。
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公元452年：北魏太武帝去世，灭佛终止。
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同年：北魏文成帝重设道人统，掌管僧道事务。
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公元467年：道士陆修静被南朝宋明帝召往首都。陆修静对天师道进行改造以适应统治需要，称为南天师道。
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约公元474年：南朝道士顾欢写作《夷夏论》，认为佛教不适合中国。
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公元489年：在南朝齐竟陵王的宴席上，爆发了神灭论大辩论。持神灭观点的是范缜，其余人则持相反观点。范缜为此写作《神灭论》。
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公元504年：南朝梁武帝萧衍下诏将佛教定为唯一的“正道”，将老子代表的道教，周公、孔子代表的儒教都斥为“邪道”。
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