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1701944266 未发之中竟从何处觅耶?离已发而求未发,必不可得。久之则养成一种枯寂之病,认虚景为实得,拟知见为性真,诚可慨也。故学者初入手时,良知不能无间,善恶念头杂发难制,或防之于未发之前,或制之于临发之际,或悔改于既发之后,皆实功也。(《复何吉阳》,《徐爱 钱德洪 董澐集》第155页)
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1701944268 这里不仅批评了江右学派专在未发上归寂主静的错误,而且申明了他的诚意之学:只要以良知为指导去用为善去恶之功,则未发、将发、已发皆为实地。我们可以说,王龙溪是阳明后学中的狂者,江右学派是狷者,钱德洪则得中道。其学既抑龙溪又抑江右,庶几阳明真传。可惜他留传于世的文字太少,不足以见其大。阳明弟子中惟浙中王门顾应祥学术与之相近。
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1701944273 明代哲学史(修订版) [:1701942494]
1701944274 明代哲学史(修订版) 第八章 黄绾的“艮止”与季本的“龙惕”
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1701944276 王阳明弟子遍天下,其中禀学最早、人数最多的为阳明乡邑之士。在浙中王门中黄绾是个极特殊的人物。
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1701944278 黄绾(1480—1554)字宗贤,号久庵,又号石龙,台州黄岩人。为世家子,以祖荫入官,仕至南京礼部尚书,翰林院学士。曾参预纂修《明伦大典》。青年时师从谢铎,谢铎告之以黄干训何基语:“必有真实心地、刻苦功夫而后可。”由此以“穷师孔孟,达法伊周”为座右铭。正德五年(1510),王阳明自龙场升庐陵知县,到京入觐,黄绾请见论学,并获交湛若水。阳明平濠归越,黄绾往见,听其讲“致良知”之学,大叹服,遂称门弟子。阳明南征思田,殁于军中,时桂萼攻阳明伪学,申学禁,黄绾上疏辩白,谓阳明思想不出孔孟,“功高而见忌,学古而人不识,此守仁之所以不容于世也”(《王阳明全集》第1325页)。并以女许婚阳明之子正亿,携至南京避祸。黄绾著作甚多,较能反映他的哲学思想的是《明道编》。但黄宗羲《明儒学案》并未选《明道编》一字,原因是此书中对宋儒及时人多有批评。所选者为《五经原古》序,而这些序也被黄宗羲斥为“师心自用,颠倒圣经”(《明儒学案》第281页),并就其中观点一一予以驳斥。
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1701944283 明代哲学史(修订版) [:1701942495]
1701944284 明代哲学史(修订版) 一 “艮止”之旨
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1701944286 黄绾的“艮止”之学,自言出于《易》与《大学》。《易》艮卦之彖传曰:“艮,止也,时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。艮其止,止其所也。”《大学》曰:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有始终,知所先后,则近道矣。”黄绾认为,他的艮止之旨,就是合《易》与《大学》的精髓而成,体现了《易》与《大学》的根本精神。在他看来,学必知止,不知止则荡而无归。《易》之艮卦,中心义旨即“止”。“止”实际上是万物运行中体现的节律、理则等。大化流行,终不紊乱,各循其则,各得其所,即在于万物皆有止。为学即在于知止,从而止于当止之地,黄绾说:
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1701944288 《大学》所言“文王缉熙敬止”者,此指止之体而言也。其体既立,由是施于君臣、父子、国人之间,无不各止其止者,所谓“艮其止,止其所”也;各得所止之止,所谓“动静不失其时,其道光明”也。文王之学,实原于伏羲;而孔子之学,又原于文王,皆在止其止而已矣。吾人于此而能存之,于此而能思之,道在是矣。(《明道编》卷一)
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1701944290 照黄绾的解释,“止”有体有用,有本有末。止之体本于天。天生万物,各有其止,其动静有则,出入有时,自然如此,莫之或使。此止之体。人的心,与自然界之止为一,随其止起伏,无过无不及,这就是把握了止。把握了止,也就是把握了天道的运行节律、理则。将这种止的道理施于一切事物,使做一切事皆合于其止,这就是止之用。认识、把握止,是施之于事的基础。世间一切学问,皆归结为“止其止”,学问思辨功夫,皆应着眼在“止其止”上。
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1701944292 在黄绾看来,止即事物之理,具体事物是止的承载体,所以艮止之学,兼理气、体用而言。他说:
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1701944294 “艮其止,止其所也。”止知其所,则气理兼备,体用俱全,圣学之本在此矣。(《明道编》卷一)
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1701944296 这是就自然事物的理气言,而从人心之理气言,知止则能心定,心定则静,静而能安。所以,知止则心之体立,静而能安,则心之用显。故知止是知自然律则、定心体顺逆的根本。反过来说,人心是天地万物的凝聚处,天地万物的原则皆具于心中,心能止于当止之地,亦即同时止于天地万物当止之地。就是说,他的艮止之旨统贯天人。他说:
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1701944298 “艮其止,止其所也”,言止非泛止,止必有其所,所即心中之窍,一阳如粟,所止之处,即所谓天地之根,阴阳之门,王性皆备于此。故曰“成性存存,道义之门”。故谓之为气机,又谓之为魂魄之合,又谓之为帝衷之降,又谓之为天命之性,又谓之为神,又谓之为仁,皆在此所也。(《明道编》卷一)
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1701944300 在黄绾这里,天人合一,止于心中当止之所,即止于天地万物的根本原则。同时,五经四书所言,皆不过一“止”字。止于心中当止之所,即包五经四书一切功夫。因为“圣学之要,在于知止”。尧舜授受,历代儒者尊奉的,莫过于“十六字心传”:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”。而“允执厥中”、“精一”,皆艮止之意。艮止即执中。他说:
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1701944302 尧舜执中之学,即伏羲艮止之学。其具于《书》者,曰“危微”,以阐艮止之端;曰“精一”,以为用功之要。曰“安思”者,以见危之安而微之著也;曰“钦明”者,以见精之极而一之常也。无非所以求止其止而已。(《明道编》卷一)
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1701944304 又说:
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1701944306 伏羲尧舜以艮止、执中之学相传。伏羲之学具于《易》,尧舜之学具于《书》。《易》之微言莫要于艮止,《书》之要旨莫大于执中。自是圣圣相承,率由是道。至仲尼出,而大道厥蕴,以知止之止指心体,以致知示功夫,以格物示功效,以克己为致知之实,以复礼为格物之实,皆艮止、执中之下正脉。(《明道编》卷一)
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1701944308 就是说,“艮止”可以概括儒家一切功夫,伏羲、尧舜、孔子等圣圣相承的,不过是艮止之旨。
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1701944310 黄绾提出艮止,有社会政治经济方面和学术思想方面的原因。在社会政治方面,黄绾认为当时士人以声名相高,竞相追逐私利,由是道德愈益沦丧,人心愈益浅薄。这是当时最大的社会弊病。他说:
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1701944312 学者气质难变,皆系于风声气习。我朝立国以来,不知何自变为好名尚气节之习,如当时前辈及吾乡前辈有务此者,其居官居乡,虽在人伦至亲,上下交际,为之已甚,言之可骇,至今历历在人耳目,不可胜数。其风声流传,故至后进之士与吾乡之士,每以好胜急功利之心,文以立名;尚气节之为,以行其私。虽语之以道德,终身不悟。气质最为难变,何也?盖立名、尚气节者,但知名节为大,而不知圣人之于君臣、父子、夫妇、长幼、朋友、亲戚、故旧、上下交际,处之皆有其道。后世不知有道,惟欲立己之名,成己之节,一切反之而不恤,忍心残薄,乃自以为贤,为得计,其弊遂至不可救。故古人以名节为道德之薄,为学者之戒。论人者,乃以为圣贤事业在此,或取之为理学名臣,不知其流越趋越下。故今之仕者,争以殊诡标名,惟恐其不异;刻虐称才,惟恐其不极;颠倒乱真,惟恐其不奇;坚忍毁成,惟恐其不特;要其心皆阴怀巨利,阳示不欲,内存刻薄,外施仁义。论世者犹以天下事非此才力不能为,非此风声不能振,岂不为世道之害,国家生民之祸哉!(《明道编》卷二)
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1701944314 这一大段对于当时士风世风的描述,同王阳明“拔本塞源”论对当时士风人心的描述很相近,都以为竞逐功利声名是使士风、世风趋于衰颓最根本的原因。功利习气是王阳明所欲拔之本、欲塞之源,也是黄绾所急欲革去的病害。从这一点看,王阳明提出“致良知”,黄绾提出“艮止”,其变风俗、正人心的目的是一致的。
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