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吾儒之空，如太虚一般，日月风雷、山川民物，凡有形色象貌，俱在太虚中发用流行，千变万化，主宰常定，都碍它不得。即无即有，即虚即实。（《明儒学案》第352页）
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他所谓虚实相即，即是王艮的“无思而无不通”。虚即无思，实即无不通，他常举王艮命童子捧茶来说明他的虚实相即：呼童子，即应；命童子取茶，即捧茶至，取来后则又如前之无事。童子无有将迎之心，一顺自然，这就是“无思而无不通”。可以看出，邹德涵之学，确有泰州家风。所以黄宗羲说邹善父子“颖泉（邹善字）论学，于文庄（邹守益）之教无所走作；入妙通玄，都成幻障。而先生（邹德涵）以悟为入门，于家学又一转手矣”（《明儒学案·江右王门学案一》）。
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邹善之季子邹德泳，承家学，守乃父乃祖之旨。虽其著作不多，无以见其全，但从中仍可以看出其学问趋向。邹德泳继承了邹守益戒惧之旨，他说：
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天地鬼神，遇事警畏，然恐在祸福利害上着脚，终涉疏浅。古人亦临亦保，若渊若冰，不论有事无事，一是恂栗本来作主。
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学问之得意，反在收敛保聚之内。虽至穷窘，而志操益励，越见光芒。（《明儒学案》第357页）
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邹德泳亦继承了邹守益体用一源、格物在致知的笃实之学。他对“格物”的解释，是将《大学》与《孟子》、《周易》融贯为一，他说：
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吾以为圣人之学，尽于致知；而吾人从形生神发之后，方有此知，则亦属于物焉已。故必格物而后知乃化。故《大学》本文于此独着一“在”字，非致知之外别有一种格物功夫。《易》言“乾知太始”，即继以“坤作成物”，非物则知无所属，无知则物无所迹。孟子曰“所过者化”，物格之谓也；“所存者神”，知至之谓也。（《明儒学案》第358页）
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此处所谓知，是沿用了程朱的解释，指心之灵明，故以知体为形下之物。致知必在于格物，就如《易》“乾知太始”，必靠“坤作成物”，其极致可达“过化存神”。德泳的这个解释，其实是王阳明“致知在格物”、“除却见闻酬酢，亦无良知可致”之意。他的发挥，在于把“致知在格物”同《周易》和《孟子》联系起来。从形式上说，格物致知不相离；从结果上说，物格知至即“过化存神”，目的与手段不相离，功夫所至，即是本体。故黄宗羲说他“于格物则别有深悟”（《明儒学案》第336页）。
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明代哲学史（修订版） 第十章 欧阳德的动静体用合一说
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王阳明的致良知包含多方面内容，其中良知与见闻的关系，良知的动静、体用是王阳明反复申论的，在他全部思想中占有重要地位。江右王门欧阳德在这些方面有比较深入的阐释和发挥。
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欧阳德（1496—1554）字崇一，号南野，江西泰和人。王阳明擒宸濠后在赣州，欧阳德往求为弟子，在同门中最年少。嘉靖二年登进士第，出为六安知州，转南京国子司业。累官至礼部尚书兼翰林学士。卒后赠太子少保，谥文庄。有《欧阳南野先生文集》三十九卷。
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明代哲学史（修订版） 一 良知与知觉的关系
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王阳明的良知之说，最初是由怀疑朱熹的修养方法而提出的。在王阳明看来，朱熹的格物致知和诚意正心之间有一断裂，“涵养须用敬”和“进学在致知”是两个平行的方面，二者并非时时打并为一。良知之说就是把道德置于统治地位，知识与之辅翼配合，二者合一并进。所以，在王阳明这里，道德与知识分际甚明而又浑然一体。
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欧阳德继承了阳明这一点，既讲良知与见闻知觉的分别，又讲良知不离见闻知觉。他指出，良知虽与知觉同称为知，但它们有本质的区别：
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知觉与良知名同而实异。凡知视、知听、知言、知动，皆知觉也，而未必其皆善。良知者，知恻隐、知羞恶、知恭敬、知是非，所谓本然之善也。（《答罗整庵先生寄〈困知记〉》，《欧阳南野先生文集》卷一）
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就是说，知觉是一般心理生理活动如视听言动的发出者，它本身无所谓善恶，对它的内容的善恶评价出于良知。良知是道德意识、道德情感如孟子所谓“四端”的发出者、知觉者。它是本然之善。所谓本然之善是说它是天赋的，自明的。良知虽与知觉各有所司，但并不能离开知觉所司的活动而另有表现，良知就是通过一般知识活动表现出来的。他说：
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本然之善，以知为体，不能离知而别有体。盖天性之真，明觉自然，随感而通，自有条理。良知者，天理之灵明，知觉不足以言之也。（《答罗整庵先生寄〈困知记〉》，《欧阳南野先生文集》卷一）
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这里所谓“体”，是载体。良知必须有一个载体，这就是一般知识活动。换言之，一般知识活动中包含的道德情感、道德评价等方面，就是良知的内容，不能离此别有良知的活动。当人被某种有道德属性的事物刺激时，良知就会根据好善恶恶的本能把对此事物的处理意向传达给一般心理活动，通过一般心理活动表现出来。良知是人的统一的活动中的“天理之灵明”，它与纯粹知识活动不同，所以说“知觉不足以言之”。据此欧阳德认为，良知与知识见闻是不离不杂的关系，他说：
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见闻知识，真妄错杂者，误认以为良知，而疑其有所未尽，不知吾心不学而能、不虑而知之本体，非见闻知识之可混。而见闻知识，莫非妙用，非有真妄之可言，而真妄是非、轻重厚薄，莫不有自然之知也。（《答陈盘溪三》，《欧阳南野先生文集》卷一）
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良知不离于见闻，又不杂于见闻。道德理性不同于知识理性而又必须通过知识理性的活动来表现。同时，欧阳德把良知和见闻，看做体用关系：良知是体，见闻是用，体用不离不杂，故良知与见闻不离不杂。
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欧阳德关于良知与见闻不离不杂的见解，得于王阳明。阳明嘉靖五年居越时，欧阳德曾有书信问及良知与见闻的关系，阳明复信答之甚详。因为此信于致良知之旨的正确理解甚有关系，故被阳明弟子南大吉录入《传习录》，信中说：
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