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真可的性论也是以佛理读《易》的产物。他曾以他的性情论比拟《周易》：
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夫心与情，易之道穷于是矣。而心之前有所谓性者，则非卦爻所能仿佛者也。然离卦爻而求之，则又离波求水也。然如之何？曰：非予所知也。知之者，非知之者也。是何故？良以性不知性，如眼不见眼故也。（《法语》，《紫柏尊者全集》卷六，第369页）
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就是说，卦与爻是易之道的表现，不能离卦爻而求易道；心与情是性的表现，不能离心与情而求性。性本身不能直接认识，能直接认识的是心与情。
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真可这种性情论，在佛教修行上的一个目的，就是反对现成佛性，强调佛性只是一种潜在的具有，现实的佛性须修而后得。如木有可燃之性，但钻燧之后方发生作用。故必须笃实修行然后方能证佛性。佛教经典是修证佛性的媒介。这里明显地包含反对明代禅宗中盲目沿用棒喝机锋的禅风，提倡看经礼忏持戒坐禅等被禅学末流抛弃了的笃实功夫。这是与他提倡禅教合一、禅争合一相符合的。
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真可又从佛教第一义不可说的思维方式出发，认为“性”根本不可用言语加以评说，因此世俗各种关于性的学说皆陷于一偏，如孟子言性善，荀子言性恶，是将统一的性析为两端，扬雄的性善恶混，是将有分别的性混而为一。性是非一非二、而一而二的，不能离析，不能合并，析之并之，都是蛇足。真可虽然有三教合一的思想，但在此三教中，佛教最高，佛教可容纳儒道二教。他说：
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终天下道术者，其释氏乎？六合之外，昔人存而不论；六合之内，论而不议。非不可论，恐骇六合之内；非可议，恐乖五常之义。今释氏远穷六合之外，判然有归；近彻六合之内，画然无混。使高明者有超世之举，安常者无过望之争。是故析三界而为九地，会四圣而为一乘。……譬如夜珠在盘，宛转横斜，冲突自在，不可得而思议焉。（《长松茹退》，《紫柏尊者全集》卷九，第395页）
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这是说佛教可包容道教的超然世外，儒教的入世应务，但又不混漫各自的作用。佛教能使儒道二教在总的和合海中各安其位，但又不泯没彼此的差别。真可对佛教的这一看法，可以说是他“出入乎孔老之樊，然终以释氏为歇心之地”的根据，也是他作为一个僧人对佛教诚心敬奉的结果。
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明代哲学史（修订版） 二 云栖袾宏
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袾宏（1535—1615）字佛慧，别号莲池。俗姓沈，杭州人。十七岁补诸生，以学行重一时，但好佛理。年三十二，出家为僧，不久云游四方。晚年居杭州云栖寺，故世称云栖大师。他倡导的净土念佛法门对后世影响极大，故被尊为莲宗第八祖。袾宏早年习儒，他的思想中，有突出的调和儒释的倾向。对禅宗当时的流弊非常不满，主张禅僧必须习经教。对当时性相二宗的争论，袾宏也持调和态度，主张性相本通。他也出于维护佛教的目的，对当时传入的天主教进行驳斥。著有经疏多种，特别是《阿弥陀经钞》四卷流传极广。《禅关策进》为著名禅僧入门书。他的弟子将经疏及所记问答语、读书札记、与道俗的通信等编为《云栖法汇》一书。
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1.净土念佛与禅净合一 净土宗是中国佛教宗派之一，净土宗认为只要信仰阿弥陀佛，口念佛号，就可借弥陀愿力，死后往生极乐净土。由于它修行方法简单易行，在唐代中期以后广为流传，尤其为下层民众所信仰。袾宏是明代提倡念佛法门最有力者，他说：
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入道多门，直捷简要，无如念佛。念佛一门，上度最胜利根，下至极愚极钝，盖是彻上彻下之道，勿以俗见摇惑。……古人谓念佛人欲参禅，不须别举话头，正此意也。念佛数声，回光自看这念佛的是谁。如此用心，勿忘勿助，久之当自有省。如或不能，直念亦可。使其念不离佛，佛不离念，念极心空，感应道交，现前见佛，理必然矣。（《遗稿二》，《莲池大师全集》第4614页）
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持名念佛之功，最为往生净土之要。（《遗稿三·普示持名念佛三昧》，《莲池大师全集》第4712页）
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持名念佛在袾宏这里有两个作用，一是口念佛号，生弥陀愿力，助念佛者往生净土。这一功夫人人可做，所谓“彻上彻下之道”。二是念佛号时，心中观想佛，此时口心相应，专注一境，“念极心空”，惟见有佛。所以袾宏以念佛包戒定慧三学，他说：
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即念百千万亿卷经者此也，亦复识此戒定慧即是念佛法门。何也？戒乃防非为义，若能一心念佛，诸恶不敢入，即戒也。定乃除散为义，若一心念佛，心不异缘，即定也。慧乃明照为义，若观佛声，字字分明，亦观能念所念皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也。（《遗稿三·示阅藏要语》，《莲池大师全集》第4776页）
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口念佛号，心观想佛，自然无暇及于恶，不持戒而自然能戒。念佛时心专一境，不待定而自定。念佛时惟听佛声，能念之己与所念之境两相双泯，即慧。故念佛为首务，念佛可代替披阅藏经。
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从净土宗流行之日起，就有与其他流派融合的趋势。至明代，佛教其他宗派衰落已甚，惟有净土宗与禅宗仍有较大影响，禅净合流为明代许多高僧所提倡，如博山元贤、憨山德清、蕅益智旭等。袾宏提倡持名念佛，是对唐代以来净土宗基本方法的奉行，他的特出之处是从理论上对禅净合一作了说明。首先，他认为净土宗与禅宗皆为佛说之方便法门，其本质是同一的，他说：
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或问：净土之说盖表法耳，智人宜直悟禅宗。而今只管赞说净土，将无执著事相，不明理性？答：归元性无二，方便有多门，晓得此意，禅宗净土，殊途同归，当下冰释。（《净土疑辨》，《莲池大师全集》第1583页）
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今之执禅谤净土者却不曾真实参究，执净土谤禅者亦不曾真实念佛。若各各做功夫到彻底穷源处，则知两条门路原不差毫厘也。（《遗稿三·杂答》，《莲池大师全集》第4696页）
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他引中峰明本“禅者净土之禅，净土者禅之净土”的思想来解说二者的关系。在他看来，禅能使人从迷海中觉悟，但不能洗净所造的罪愆，故不能脱出生死轮回。必须禅净兼修。欲达佛说最后究竟，必往生净土方为满足。所以禅是往生净土的准备，往生净土是参禅悟道的归宿。参禅与修净土法门，看似两种功夫，实际是总的修行功夫的两个阶段。禅是悟的功夫，悟后须归净土。参禅不是目的，目的在往生净土。目的功夫不可割裂，所以禅净必须融通。
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在融通禅净上遇到的一个尖锐问题是，净土宗所说的庄严极乐净土是在念佛者心中还是实有其地？照禅宗所说，净心即是净土。《坛经》有言：“迷人念佛生彼，悟者自净其心。所以佛言：随其心净，则佛土净。心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生颠倒。”（法海本《坛经》第35段）禅宗主张“前念迷佛是众生，后念悟众生是佛”，心悟即自身是佛，无有净土可言。如定要沿用净土概念，则心即是净土。这实际上否认了净土宗所说的西方极乐净土。《净土诀》亦云：“生则决定生，去则实不去。”袾宏对此有两种回答，一种是调和禅宗和净土宗教义，以心净即为净土。如他说：“净土一门，有事有理，而事外无理，理外无事。事理一，则心外无土，土外无心也。歧而二之，互执而不融，皆非也。”（《宝积二会序》，《莲池大师全集》第4191页）心为本体，即理；净土是心之显现，是事。从即理即事、理事不离说，心外无净土，净土不外乎心。另一种是以净土宗教义为依据，认为极乐净土是实有的。他说：“智人之修净土也，在生则自净其心，报满则任缘而往。不欲生而恋着世缘者，慢也；急欲生而自残躯命者，愚也。”（《净土四十八愿问答》，《莲池大师全集》第1536页）生是在人寰世界，死时由果报之善恶而往生不同的地方，行善者可往生西方。袾宏并且说：“据佛神力，举大千世界而归净土，轻若鸿毛，况复色身，摄之弥易。”（《净土四十八愿问答》，《莲池大师全集》第1534页）这是认为有一实在的净土世界，距人生之世界十万亿刹土，修净土功德圆满者可凭神力摄归净土世界。这里有很强的信仰色彩。
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2.性相相融 袾宏不仅主张禅净合一，而且主张融通性相。性即法性宗，简称性宗，相即法相宗，简称相宗。法相宗以万法之生灭起于阿赖耶识，以阿赖耶识为一切染净、因果之本，就阿赖耶识所生之万法，区别其名义与功能。法相宗着眼点在万法外在之相，其代表经典有《解深密经》、《成唯识论》等。法性宗破法相宗所说之万法，认为一切法皆为本觉真心所造，此本觉真心是永恒的，清净的，它昭昭不昧，了了常知，本觉真心为万法之真性，此心又叫佛性，或如来藏。法性宗的代表作有《大乘起信论》等。性相之争，各代皆有之。唐代宗密会通性相之意非常明显，其《华严原人论》有《会通本末章》，其中说：“谓初惟一真灵性，不生不灭，不增不减，不变不易，众生无始迷睡，不自觉知，由隐覆故，名如来藏。依如来藏故，有生灭心相。所谓不生灭真心与生灭妄想和合，非一非异，名为阿赖耶识。”这里明确说，不生灭真心、如来藏为性，有生灭之万法为相，真心与妄想和合，非一非异。阿赖耶识即此和合体，阿赖耶识有觉与不觉两义，觉与真心本体相合，不觉即由妄想生能见之识与所见之相。而又不觉此所见之相为自心妄想所现，执著为有。宗密之会通本末，就是融通性相。宗密之后，主张融合性相的代不乏人。明代此风尤盛。袾宏明确提出融合性相的主张，他说：
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相传佛灭后，性相二宗学者各执所见，至分河饮水。其争如是，孰是而孰非欤？曰：但执之，则皆非；不执，则皆是。性者何？相之性也。相者何？性之相也。非判然二也。譬之一身然，身为主，而有耳目口鼻，脏腑百骸者皆身也。是身者，耳目等之身；耳目等者，身之耳目等也。譬之一室然，室为主，而有梁栋椽柱，垣壁户牖等，皆室也。是室者，梁栋等之室；梁栋等者，是室之梁栋等也。夫岂判然为二哉？不惟不当争，而亦无可争也。……性为本而相为末，故云但得本不愁末，未尝言末为可废也。是故偏言性不可，而偏言相尤不可。偏言性者，急本而缓末，犹为不可中之可；务枝叶而失根源，不可中之不可者也。（《竹窗三笔·性相》，《莲池大师全集》第4044页）
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这里袾宏认为，性相皆不可执著，执著任何一方都会陷于割裂本末体用的结果。古来性相之争，皆各执一偏，分之则非，合之则是。而性者相之性，相者性之相，性为本体，相为表现，性为本，相为末，本末体用不能割裂。它们的关系如一身与耳目口鼻、脏腑百骸的关系，二者本无可争。这里袾宏是从较为宏通的眼光，从性相二宗的根本处着眼，说二者可以融合。但实际上性相二宗各有各立论的根据，各有各论证纲宗的义理脉络。看不到这些，就是抹杀佛教各宗的特点，泯没佛教的丰富性与复杂性，也就否认了各宗在彼此论战中向前发展的必要性。袾宏一生没有明确的宗派隶属，他最显著的工作是倡导持名念佛，从这一点说，他可以主要算作净土宗人。从往生净土在理论上需要的简单方便说，他提倡性相融合可以使二者放弃理论上的分歧而众源归一；从修行实践上说，净土的一心专念也排斥理论上的分辨了别。所以，他的性相融合论实际上是为他的净土法门服务的。
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