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1701949400 真可的性论也是以佛理读《易》的产物。他曾以他的性情论比拟《周易》:
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1701949402 夫心与情,易之道穷于是矣。而心之前有所谓性者,则非卦爻所能仿佛者也。然离卦爻而求之,则又离波求水也。然如之何?曰:非予所知也。知之者,非知之者也。是何故?良以性不知性,如眼不见眼故也。(《法语》,《紫柏尊者全集》卷六,第369页)
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1701949404 就是说,卦与爻是易之道的表现,不能离卦爻而求易道;心与情是性的表现,不能离心与情而求性。性本身不能直接认识,能直接认识的是心与情。
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1701949406 真可这种性情论,在佛教修行上的一个目的,就是反对现成佛性,强调佛性只是一种潜在的具有,现实的佛性须修而后得。如木有可燃之性,但钻燧之后方发生作用。故必须笃实修行然后方能证佛性。佛教经典是修证佛性的媒介。这里明显地包含反对明代禅宗中盲目沿用棒喝机锋的禅风,提倡看经礼忏持戒坐禅等被禅学末流抛弃了的笃实功夫。这是与他提倡禅教合一、禅争合一相符合的。
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1701949408 真可又从佛教第一义不可说的思维方式出发,认为“性”根本不可用言语加以评说,因此世俗各种关于性的学说皆陷于一偏,如孟子言性善,荀子言性恶,是将统一的性析为两端,扬雄的性善恶混,是将有分别的性混而为一。性是非一非二、而一而二的,不能离析,不能合并,析之并之,都是蛇足。真可虽然有三教合一的思想,但在此三教中,佛教最高,佛教可容纳儒道二教。他说:
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1701949410 终天下道术者,其释氏乎?六合之外,昔人存而不论;六合之内,论而不议。非不可论,恐骇六合之内;非可议,恐乖五常之义。今释氏远穷六合之外,判然有归;近彻六合之内,画然无混。使高明者有超世之举,安常者无过望之争。是故析三界而为九地,会四圣而为一乘。……譬如夜珠在盘,宛转横斜,冲突自在,不可得而思议焉。(《长松茹退》,《紫柏尊者全集》卷九,第395页)
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1701949412 这是说佛教可包容道教的超然世外,儒教的入世应务,但又不混漫各自的作用。佛教能使儒道二教在总的和合海中各安其位,但又不泯没彼此的差别。真可对佛教的这一看法,可以说是他“出入乎孔老之樊,然终以释氏为歇心之地”的根据,也是他作为一个僧人对佛教诚心敬奉的结果。
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1701949417 明代哲学史(修订版) [:1701942612]
1701949418 明代哲学史(修订版) 二 云栖袾宏
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1701949420 袾宏(1535—1615)字佛慧,别号莲池。俗姓沈,杭州人。十七岁补诸生,以学行重一时,但好佛理。年三十二,出家为僧,不久云游四方。晚年居杭州云栖寺,故世称云栖大师。他倡导的净土念佛法门对后世影响极大,故被尊为莲宗第八祖。袾宏早年习儒,他的思想中,有突出的调和儒释的倾向。对禅宗当时的流弊非常不满,主张禅僧必须习经教。对当时性相二宗的争论,袾宏也持调和态度,主张性相本通。他也出于维护佛教的目的,对当时传入的天主教进行驳斥。著有经疏多种,特别是《阿弥陀经钞》四卷流传极广。《禅关策进》为著名禅僧入门书。他的弟子将经疏及所记问答语、读书札记、与道俗的通信等编为《云栖法汇》一书。
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1701949422 1.净土念佛与禅净合一 净土宗是中国佛教宗派之一,净土宗认为只要信仰阿弥陀佛,口念佛号,就可借弥陀愿力,死后往生极乐净土。由于它修行方法简单易行,在唐代中期以后广为流传,尤其为下层民众所信仰。袾宏是明代提倡念佛法门最有力者,他说:
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1701949424 入道多门,直捷简要,无如念佛。念佛一门,上度最胜利根,下至极愚极钝,盖是彻上彻下之道,勿以俗见摇惑。……古人谓念佛人欲参禅,不须别举话头,正此意也。念佛数声,回光自看这念佛的是谁。如此用心,勿忘勿助,久之当自有省。如或不能,直念亦可。使其念不离佛,佛不离念,念极心空,感应道交,现前见佛,理必然矣。(《遗稿二》,《莲池大师全集》第4614页)
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1701949426 持名念佛之功,最为往生净土之要。(《遗稿三·普示持名念佛三昧》,《莲池大师全集》第4712页)
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1701949428 持名念佛在袾宏这里有两个作用,一是口念佛号,生弥陀愿力,助念佛者往生净土。这一功夫人人可做,所谓“彻上彻下之道”。二是念佛号时,心中观想佛,此时口心相应,专注一境,“念极心空”,惟见有佛。所以袾宏以念佛包戒定慧三学,他说:
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1701949430 即念百千万亿卷经者此也,亦复识此戒定慧即是念佛法门。何也?戒乃防非为义,若能一心念佛,诸恶不敢入,即戒也。定乃除散为义,若一心念佛,心不异缘,即定也。慧乃明照为义,若观佛声,字字分明,亦观能念所念皆不可得,即慧也。如是念佛,即是戒定慧也。(《遗稿三·示阅藏要语》,《莲池大师全集》第4776页)
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1701949432 口念佛号,心观想佛,自然无暇及于恶,不持戒而自然能戒。念佛时心专一境,不待定而自定。念佛时惟听佛声,能念之己与所念之境两相双泯,即慧。故念佛为首务,念佛可代替披阅藏经。
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1701949434 从净土宗流行之日起,就有与其他流派融合的趋势。至明代,佛教其他宗派衰落已甚,惟有净土宗与禅宗仍有较大影响,禅净合流为明代许多高僧所提倡,如博山元贤、憨山德清、蕅益智旭等。袾宏提倡持名念佛,是对唐代以来净土宗基本方法的奉行,他的特出之处是从理论上对禅净合一作了说明。首先,他认为净土宗与禅宗皆为佛说之方便法门,其本质是同一的,他说:
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1701949436 或问:净土之说盖表法耳,智人宜直悟禅宗。而今只管赞说净土,将无执著事相,不明理性?答:归元性无二,方便有多门,晓得此意,禅宗净土,殊途同归,当下冰释。(《净土疑辨》,《莲池大师全集》第1583页)
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1701949438 今之执禅谤净土者却不曾真实参究,执净土谤禅者亦不曾真实念佛。若各各做功夫到彻底穷源处,则知两条门路原不差毫厘也。(《遗稿三·杂答》,《莲池大师全集》第4696页)
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1701949440 他引中峰明本“禅者净土之禅,净土者禅之净土”的思想来解说二者的关系。在他看来,禅能使人从迷海中觉悟,但不能洗净所造的罪愆,故不能脱出生死轮回。必须禅净兼修。欲达佛说最后究竟,必往生净土方为满足。所以禅是往生净土的准备,往生净土是参禅悟道的归宿。参禅与修净土法门,看似两种功夫,实际是总的修行功夫的两个阶段。禅是悟的功夫,悟后须归净土。参禅不是目的,目的在往生净土。目的功夫不可割裂,所以禅净必须融通。
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1701949442 在融通禅净上遇到的一个尖锐问题是,净土宗所说的庄严极乐净土是在念佛者心中还是实有其地?照禅宗所说,净心即是净土。《坛经》有言:“迷人念佛生彼,悟者自净其心。所以佛言:随其心净,则佛土净。心但无不净,西方去此不远;心起不净之心,念佛往生颠倒。”(法海本《坛经》第35段)禅宗主张“前念迷佛是众生,后念悟众生是佛”,心悟即自身是佛,无有净土可言。如定要沿用净土概念,则心即是净土。这实际上否认了净土宗所说的西方极乐净土。《净土诀》亦云:“生则决定生,去则实不去。”袾宏对此有两种回答,一种是调和禅宗和净土宗教义,以心净即为净土。如他说:“净土一门,有事有理,而事外无理,理外无事。事理一,则心外无土,土外无心也。歧而二之,互执而不融,皆非也。”(《宝积二会序》,《莲池大师全集》第4191页)心为本体,即理;净土是心之显现,是事。从即理即事、理事不离说,心外无净土,净土不外乎心。另一种是以净土宗教义为依据,认为极乐净土是实有的。他说:“智人之修净土也,在生则自净其心,报满则任缘而往。不欲生而恋着世缘者,慢也;急欲生而自残躯命者,愚也。”(《净土四十八愿问答》,《莲池大师全集》第1536页)生是在人寰世界,死时由果报之善恶而往生不同的地方,行善者可往生西方。袾宏并且说:“据佛神力,举大千世界而归净土,轻若鸿毛,况复色身,摄之弥易。”(《净土四十八愿问答》,《莲池大师全集》第1534页)这是认为有一实在的净土世界,距人生之世界十万亿刹土,修净土功德圆满者可凭神力摄归净土世界。这里有很强的信仰色彩。
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1701949444 2.性相相融 袾宏不仅主张禅净合一,而且主张融通性相。性即法性宗,简称性宗,相即法相宗,简称相宗。法相宗以万法之生灭起于阿赖耶识,以阿赖耶识为一切染净、因果之本,就阿赖耶识所生之万法,区别其名义与功能。法相宗着眼点在万法外在之相,其代表经典有《解深密经》、《成唯识论》等。法性宗破法相宗所说之万法,认为一切法皆为本觉真心所造,此本觉真心是永恒的,清净的,它昭昭不昧,了了常知,本觉真心为万法之真性,此心又叫佛性,或如来藏。法性宗的代表作有《大乘起信论》等。性相之争,各代皆有之。唐代宗密会通性相之意非常明显,其《华严原人论》有《会通本末章》,其中说:“谓初惟一真灵性,不生不灭,不增不减,不变不易,众生无始迷睡,不自觉知,由隐覆故,名如来藏。依如来藏故,有生灭心相。所谓不生灭真心与生灭妄想和合,非一非异,名为阿赖耶识。”这里明确说,不生灭真心、如来藏为性,有生灭之万法为相,真心与妄想和合,非一非异。阿赖耶识即此和合体,阿赖耶识有觉与不觉两义,觉与真心本体相合,不觉即由妄想生能见之识与所见之相。而又不觉此所见之相为自心妄想所现,执著为有。宗密之会通本末,就是融通性相。宗密之后,主张融合性相的代不乏人。明代此风尤盛。袾宏明确提出融合性相的主张,他说:
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1701949446 相传佛灭后,性相二宗学者各执所见,至分河饮水。其争如是,孰是而孰非欤?曰:但执之,则皆非;不执,则皆是。性者何?相之性也。相者何?性之相也。非判然二也。譬之一身然,身为主,而有耳目口鼻,脏腑百骸者皆身也。是身者,耳目等之身;耳目等者,身之耳目等也。譬之一室然,室为主,而有梁栋椽柱,垣壁户牖等,皆室也。是室者,梁栋等之室;梁栋等者,是室之梁栋等也。夫岂判然为二哉?不惟不当争,而亦无可争也。……性为本而相为末,故云但得本不愁末,未尝言末为可废也。是故偏言性不可,而偏言相尤不可。偏言性者,急本而缓末,犹为不可中之可;务枝叶而失根源,不可中之不可者也。(《竹窗三笔·性相》,《莲池大师全集》第4044页)
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1701949448 这里袾宏认为,性相皆不可执著,执著任何一方都会陷于割裂本末体用的结果。古来性相之争,皆各执一偏,分之则非,合之则是。而性者相之性,相者性之相,性为本体,相为表现,性为本,相为末,本末体用不能割裂。它们的关系如一身与耳目口鼻、脏腑百骸的关系,二者本无可争。这里袾宏是从较为宏通的眼光,从性相二宗的根本处着眼,说二者可以融合。但实际上性相二宗各有各立论的根据,各有各论证纲宗的义理脉络。看不到这些,就是抹杀佛教各宗的特点,泯没佛教的丰富性与复杂性,也就否认了各宗在彼此论战中向前发展的必要性。袾宏一生没有明确的宗派隶属,他最显著的工作是倡导持名念佛,从这一点说,他可以主要算作净土宗人。从往生净土在理论上需要的简单方便说,他提倡性相融合可以使二者放弃理论上的分歧而众源归一;从修行实践上说,净土的一心专念也排斥理论上的分辨了别。所以,他的性相融合论实际上是为他的净土法门服务的。
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