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1701949821 死后堕入轮回是佛家教义,道教既追求长生,就不能以生死为苦海,而《性命圭旨》援释入道,把引人出生死苦海作为释道两家的共同责任。“无始之始”即宇宙无有死生的虚无寂灭阶段,“无终之终”即人消物尽还归虚无寂灭的阶段,它用儒释道三教的名词共同描述它。在它这里,儒释道三教尤其是道释两家在死生问题上有许多相通的地方。它说:
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1701949823 生而生也,而其所以生者固在于此;至死而死也,而其所以不死者亦在于此。此而不知,则未有不随生而存,随死而亡者,沉溺恶道,出没无期。(《性命圭旨·死生说》)
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1701949825 人之所以生者、所以死者是同一个东西,它支配生死但不随生死而存亡。这个支配生死的东西,就是佛教所谓阿赖耶识,它说:
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1701949827 生则是第八识神阿赖耶主之,死亦是第八识神阿赖耶主之。投胎则此识先来,舍身则此识后去,故曰:去后来先作主公。(《性命圭旨·死生说》)
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1701949829 生是阿赖耶识与肉体合,死是阿赖耶识与肉身离。一个新的生命的形成,是阿赖耶识离开已死之身,转到其他有缘之处,由佛教所谓色受想行识五蕴构成另一肉体,《性命圭旨》说:
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1701949831 而神既离形,但看世界与泼墨相似,东西莫辨,上下不知,只见有缘之处一点妄明,见明色,发明见,想成流,爱为种,入母中宫,禀气受质,气则顿具四大,渐成诸根,心则顿具四蕴,渐成诸识。(《性命圭旨·死生说》)
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1701949833 这里描述了一个完整的生命过程:人死后投胎转生,禀气(实是地水火风四大)而形成身体,四蕴(受想行识)和合而成为潜在的认识感受能力。《性命圭旨》对生命过程的描述,吸收了释道二家及民间俗说的成分。
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1701949835 《性命圭旨》最后提出,最高层次的炼丹是炼一种精神性的金丹,这种金丹不是某种药物,炼此丹实际上是获得对儒释道三教的根本洞识。具体说来,即识认儒家所谓乾元,佛家所谓如来藏,道家所谓众妙之门,并领悟三教本一。他对这种金丹的定义是:“夫金者,坚之称,丹者,圆之喻。是人毗卢性海乾元面目。世尊名之空不空如来藏,老君号之玄又玄众妙门。以此而言道,谓之无上至尊之道;以此而言法,谓之最上一乘之法。三教圣贤皆从此出。修行正路,孰有正于此哉?”(《性命圭旨·邪正说》)
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1701949837 可以看出,《性命圭旨》虽然对道、性命、生死都作了论证,但它的归宿是儒释道三教合一。这种合一是“无上至尊之道”,是“最上一乘之法”,它是修行正途。《性命圭旨》的最后指向鲜明地体现了明代后期儒释道合一的社会思潮。
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1701949842 明代哲学史(修订版) [:1701942618]
1701949843 明代哲学史(修订版) 三 陆西星
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1701949845 陆西星(1520—1601)字长庚,号潜虚子,扬州兴化县人。早年习儒学,博学多才。多次科举不中,遂决意学道。自称得遇吕洞宾,接谈甚久,授以丹诀,谈话之笔录,即为《三藏真诠》。陆西星著作甚多,重要的有《南华副墨》、《阴符经注》、《道德经玄览》、《悟真篇约注》、《玄肤论》、《金丹就正篇》等,收入《方壶外史》中。晚年多参佛乘,著有《楞严经说约》等。《藏外道书》收录了他的部分著作。
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1701949847 陆西星是明代著名道士,他关于内丹学的著作,在体系的完整和概念的清晰上都超过前人,对明代后期和清代前期的道教发生了较大影响,这一点本书不论。这里着重介绍陆西星作为其丹学基础的阴阳学说、人性学说及关于三教关系的论述。
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1701949849 1.阴阳和合而成丹 道教认为,宇宙的本源即阴阳和合之气,人也为阴阳之气构成。通过修炼使身中之气调和,以与宇宙本体相符,是道教内外丹功法的基本原理。陆西星注《老子》即以此为指导思想。如他在注释《老子》“万物负阴而抱阳,冲气以为和”一句时说,人身中之气即天地之气,其升降阖辟,常与天地之气相为流通。所谓炼丹就是采宇宙之气与自己身中之气配合。陆西星有天元、地元、人元之说,其中人元即“大丹”,他说:
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1701949851 大丹者,创鼎于外,炼药于内,取坎填离,盗机逆用之谓也。(《玄肤论·三元论》,《藏外道书》第五册,第361页)
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1701949853 创鼎于外,即外丹,以药物铅汞等置炉火中炼而成金丹。炼药于内即内丹,以身体为炉鼎,通过修炼使外部之气补内部之精。取坎填离,坎者水,离者火,取坎填离即采外气以补内气。“盗机”取自唐末五代道士谭峭《化书》。盗机逆用者,气机甚为神妙,须善于采取,如盗取物,取与己身中相反者而成丹,故曰逆用。陆西星之“大丹”主要指内丹,对外丹采取屏斥态度,他曾说:
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1701949855 世之言外药者,率多不得其旨,以盲引盲,殊可悼痛。夫道在我身,内炼诚是矣,而何以创鼎于外!创鼎者,圣人不得已焉而为之之事也,老圣比之用兵。(《玄肤论·内外药论》,《藏外道书》第五册,第361页)
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1701949857 陆西星认为,内丹的三要素是神与气与精,三者皆先天具于人身之中。所以说赤子即圣胎。但人长成以后,情欲将人之混沌凿破而成后天之阴气,故须借先天阳气补充。呼吸吐纳、男女双修等皆以此为理论根据。阴阳互藏、先天后天等皆是这一理论的推展。炼养之法即取坎填离,取阴中之阳补己之缺失,然后纯阳乃复。
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1701949859 陆西星也认为,人有元精元气元神,他用外丹炉火之两名词铅汞代表元气元精,以性为元神,他说:“元神为性,精气之主也,以其两在而不测,灵通而无方,故命之曰神。”(《玄肤论·元精元气元神论》,《藏外道书》第五册,第362页)“两在而不测”取张载“一物两体”之说,陆西星的元神仍指气,不过是指作为精和气的统领的本源之气,他说:
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1701949861 所谓元神,非思虑之神之谓也。神通于无极,父母未生以前之灵真也。夫人一太极也,精、气即太极之阴阳也。神即太极之无极也。(《玄肤论·元精元气元神论》,《藏外道书》第五册,第362页)
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1701949863 在他这里,精与气是较粗的气,精为阳气,气为阴气。而神则为阴阳未分的和气。神虽不直接为思虑等精神作用,但神在人身主精神性活动,如情感思虑等。神为一身之统帅,犹君为一国之统帅。故炼养主要在养神,神安则精气自住自生。
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1701949865 2.性命与内丹 从道教养生的角度看,性命论与气论是紧密相连的。陆西星的气论与《性命圭旨》侧重点不同。他界定命与性及性命关系说:
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1701949867 何为性?何为命?曰:性者万物一源,命者己所自立。性非命弗彰,命非性弗灵。性,命所主也;命,性所乘也。今之论者,类以性命分宗,而不知道器相乘,有无相因,虚实相生,有不可歧而二者。(《玄肤论·性命论》,《藏外道书》第五册,第363页)
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1701949869 所谓性,即二气未分时清净圆明的本始之气,此气类似张载所谓“太虚无形,气之本体”。所谓命,即宇宙本体分化为个体之气,也即形形色色的万有。万有之气与本始之气非一非二,而一而二。从根源上说,万有皆此本始之气所化;而从现实的具体存在说,万物皆个体之气。本源之气借个体而显,个体之气非本源之气则失去其生机。性是命的主宰,命是性的凭借。命与性也可以说是道与器的关系,所以二者不可截然相分。由此陆西星反对将道教分为性宗和命宗,也不赞成以佛教为性宗、以道教为命宗的看法。他指出:
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