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1701956930 国君得国后成为诸侯,诸侯不能独吞天子的分封,必须继续细分,将土地和人民分给大夫,就叫立家;
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1701956932 大夫得到的土地叫“采邑”,采邑还可以继续分给士作“食田”。
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1701956934 有了一系列的社会秩序和等级制度还不够,有礼无乐无异于只有物质文明没有精神文明,长此以往,社会就会不和谐。
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1701956936 乐(yue)者乐(le)也。听音乐是快乐的,因为乐音是和谐的。
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1701956938 音阶有宫商角徵羽,爵位有公侯伯子男,除此之外还有五伦、五服。可见,乐是和礼对应的,乐是为礼服务的。
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1701956940 当时的乐是对音乐、诗歌、舞蹈等艺术形式的总称,用传达感情来麻醉等级社会中的每个个体,从而即使壁垒森严也能各安其分,和平共处,同心同德,和谐统一。
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1701956942 周公的想法很好,一个中心(德)、两个基本点(礼、乐)的政策可谓煞费苦心,也比殷商的草菅人命滥杀无辜文明了许多。
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1701956944 但这并不代表周朝可以永延帝祚,历史的车轮向来无情。
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1701956946 中国的春秋战国与日本的战国最为相似的一点就是“以下克上”。
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1701956948 三家分晋、田齐代姜齐都是活生生的大夫搞掉诸侯的例子。而各国诸侯先后僭越称“王”更是不拿周王当天子,楚庄王都直接打听起象征天子领导权的九鼎的重量,想要“问鼎中原”了,礼崩乐坏已成无可挽回之势。
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1701956950 当此之时,士这一阶层的价值凸显了出来。士有钱有闲有文化,是野心勃勃的大夫、穷兵黩武的诸侯拉拢争取的对象。善养士者得天下,以孟尝君和信陵君为代表的战国四君子就是例子。
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1701956952 而士的历史使命和精英意识促使他们在面对天下大乱、连年征战的乱世局面时不得不思考一个问题—怎么办?
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1701956954 作为最低一等的贵族,士的领地“田”同大夫的采邑、诸侯的国、天子的天下有所不同。即士对田只有产权没有治权,只能收租不能管人。因此,士有参政议政的权力,却不属于统治阶级。
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1701956956 也正因如此,士比较自由,流动性很大,可以怀揣N国护照,凭借一颗脑袋,游历天下,跨行跨业。
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1701956958 于是,以儒家为代表的文士,墨家为代表的武士,道家为代表的隐士,法家为代表的谋士登上了历史的舞台。这帮人秉持不同主张,吵来吵去,就有了百家争鸣。
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1701956965 明朝一哥王阳明 [:1701950850]
1701956966 明朝一哥王阳明 解剖儒墨
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1701956968 作为周公的头号粉丝,孔子一生都在为复兴周礼奔走呼号。
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1701956970 他提出的解决乱象的方案就是让一切都回到原有的轨道上来,对所有违背周礼的行为(如“八佾舞于庭”)大加鞭笞。
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1701956972 体现周礼所规定的伦理法则的情感就叫“仁”,通俗些讲就是拿人当人,然后有差别、分等级地去爱你周围的人。
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1701956974 感情是分亲疏的,父母、兄弟、朋友,对不同的人你不可能施与相同的爱,“仁”就是让你理清这一层一层的关系,有梯度地去爱他人。
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1701956976 当然有人会问,凭什么?
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1701956978 凭孝悌之道。
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