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周公的想法很好，一个中心（德）、两个基本点（礼、乐）的政策可谓煞费苦心，也比殷商的草菅人命滥杀无辜文明了许多。
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但这并不代表周朝可以永延帝祚，历史的车轮向来无情。
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中国的春秋战国与日本的战国最为相似的一点就是“以下克上”。
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三家分晋、田齐代姜齐都是活生生的大夫搞掉诸侯的例子。而各国诸侯先后僭越称“王”更是不拿周王当天子，楚庄王都直接打听起象征天子领导权的九鼎的重量，想要“问鼎中原”了，礼崩乐坏已成无可挽回之势。
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当此之时，士这一阶层的价值凸显了出来。士有钱有闲有文化，是野心勃勃的大夫、穷兵黩武的诸侯拉拢争取的对象。善养士者得天下，以孟尝君和信陵君为代表的战国四君子就是例子。
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而士的历史使命和精英意识促使他们在面对天下大乱、连年征战的乱世局面时不得不思考一个问题—怎么办？
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作为最低一等的贵族，士的领地“田”同大夫的采邑、诸侯的国、天子的天下有所不同。即士对田只有产权没有治权，只能收租不能管人。因此，士有参政议政的权力，却不属于统治阶级。
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也正因如此，士比较自由，流动性很大，可以怀揣N国护照，凭借一颗脑袋，游历天下，跨行跨业。
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于是，以儒家为代表的文士，墨家为代表的武士，道家为代表的隐士，法家为代表的谋士登上了历史的舞台。这帮人秉持不同主张，吵来吵去，就有了百家争鸣。
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明朝一哥王阳明 解剖儒墨
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作为周公的头号粉丝，孔子一生都在为复兴周礼奔走呼号。
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他提出的解决乱象的方案就是让一切都回到原有的轨道上来，对所有违背周礼的行为（如“八佾舞于庭”）大加鞭笞。
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体现周礼所规定的伦理法则的情感就叫“仁”，通俗些讲就是拿人当人，然后有差别、分等级地去爱你周围的人。
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感情是分亲疏的，父母、兄弟、朋友，对不同的人你不可能施与相同的爱，“仁”就是让你理清这一层一层的关系，有梯度地去爱他人。
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当然有人会问，凭什么？
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凭孝悌之道。
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敬爱父母叫“孝”，友爱兄弟叫“悌”。孔子认为这两种爱是人就有，无须解释，是“仁”的情感基础。
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同时，孝悌具有可延展性，敬爱父母做到了就能敬爱父母的父母，友爱兄弟做到了那亲兄弟以外的堂兄弟、表兄弟乃至同乡好友都可以当做亲兄弟一样来爱。
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人同此心，当每个人都这么去身体力行，五伦（父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信）就明确了。又因为封建社会的家国一体，周礼也就恢复了，天下也就安定了。
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“仁”的具体实施有一套方法，叫“忠恕之道”。
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忠就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，恕就是“己所不欲，勿施于人”。
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自己有某种要求需要满足，推想他人也有这种要求需要满足。
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