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在上德时代，人们选贤与能讲信修睦，不独其亲不独其子，老有所终壮有所用，路不拾遗夜不闭户。要是导演来拍这个时代，一定是一个长长的升镜头，气势恢宏的背景音乐给配着，暖色调给打着，暧暧远人村，依依墟里烟，一片祥和悠远。
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可惜上德没了，仁啊义啊礼啊的开始出现了。
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这些都是下德，因为德已经或多或少地失去了，所以要靠这些思想、手段把它找回来。
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在老子那里，“德—仁—义—礼”是四个由高到低，等而下之的概念，德最好，仁次之，义再次，礼最坏。
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没德了才靠仁，仁也没了就讲义。
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义在古代通“宜”，即当然、应该的意思。
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儒墨都谈义，儒家的义指符合仁爱的行为，墨家的义指符合兼爱的行为。
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仁好歹是思想层面，思想靠不住了你做做样子行动一下也行啊。最糟糕的是连义都没了，那就只有靠外在的规范制约了，也就是礼。
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如果礼都没了就靠法，法是一切的底线，是一个国家不崩溃的最后保障。历史之所以选择了法家（韩非、李斯）来结束乱世，也是逆向遵循了老子的世风日下论。
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明朝一哥王阳明 世界观很重要
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老子版“德”的本质就是无为，非要用公式定义就是：“德”是从“道”那里得到的东西。
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这就引出另一个宏大的概念—道。
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因为“道”，老子比孔墨更有资格被称作哲学家。
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孔子和墨子的关注点在改造社会研究人，是优秀的政治学家、伦理学家。但他们的通病在于，都没有构建起一套庞大而缜密的世界观。
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无论是《辐射》、《异域镇魂曲》，还是《星球大战》、诺兰版《蝙蝠侠》。举凡艺术精品，无不是因为营造了一套属于自身故事逻辑的世界观而成功的。
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哲学亦然。
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道就是老子在经验世界中所体悟的道理，它先于天地而生，是宇宙的起源。它永不消竭，无所不在，是万物运行的规律和法则，一切都以它为法（人法地地法天天法道）。它自然无为（道法自然就是法它自己），无为却又无不为。
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道是一种存在，却非感官所能察觉，因此不能用名词来定义。
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普通的名词都由感觉和经验而来，而道则超乎感觉经验，所以没有任何词语可以恰当而完整地定义道。
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老子叫它“道”也不过是为了描述方便，差强人意地给它取了个名字，总不能满篇都是“那啥怎么怎么样”吧？
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这就有个问题了，到底什么才是究极的奥义，至高的法则，世界的本源？
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儒家认为是天。
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