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什么时候开始变坏的呢？儒家推崇的那帮圣人尧舜禹出现的时候。
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这帮人用自己的言行教会了大家区分感情的亲疏，懂得了权谋之术，更可怕的是，他们开始尝试治理天下，悲剧由此拉开序幕。
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在老子看来，有治必有乱，治为乱之源。天下不是你们那一小撮人能够治理得了的，即使你英明神武，也无法保证几十年后你的后代执政能力不发生退化。因此，统治阶级不要自作聪明瞎折腾，最好的统治是民众压根就不知道还有领导人。如果您实在忍不住非得去“治”，那也请您治大国如烹小鲜慢火给熬着，火到自然猪头烂，千万别用锅铲乱翻一气，把菜搅成了渣滓，把民怨搞得沸腾。
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上有所好下必甚焉，统治阶级爱折腾，老百姓便纷纷效尤。老子研究了一通历史，发现从尧舜禹到夏商周，整部华夏史就是一部自以为是自讨没趣的折腾史，一直折腾到春秋战国，天下大乱民不聊生—闹够了没？
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闹够了就听老子讲吧，两个字：无为。
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先谈“无”。
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“无”与“有”对应，老子推崇“无”是一种极其深刻的见解。
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任何“有”尽管范围如何广大，总是有限的和暂时的（因为有会转变成无，任何事物都在从一个极端转变为另一个极端），只有“无”，表面上看只是一种空洞的逻辑，实际上却胜过任何“有”。
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为什么你会畏惧你的领导？因为他虚无缥缈看不出道行深浅；为什么你受制于领导？因为他一眼就看穿了你几斤几两。有无之间，强弱立见。
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无为这项浩大的工程可以拆分为四步—寡欲、愚民、反智、不德（绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复慈孝；绝巧弃利，盗贼无有）。
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寡欲不仅是让你不要去追求名利，而且直指问题核心，让你不要去追求所谓的成就感（比如有的人现实生活中清心寡欲，却在网络游戏里追求成功）。
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这他妈活着还有什么意思？
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别着急，老子给你安排好了，你不就是要寻找一个存在的意义吗？我们以没有追求为追求，以没有成就感为成就感。一开始可能很难，不过没关系慢慢培养，历史上那么多真真假假的隐士，成功的先例有很多。
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寡欲要从统治者做起，上行下效，最后达到整个社会的民风纯朴。
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这倒没什么，几十年前的中国就基本实现了上述情形。
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问题在于老子的寡欲寡得比较彻底，连求知欲也给你格式化了，整个社会都反智，这不是读书无用论吗？
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的确，老子就是希望大家都饱食终日、无所用心，最好像动物一样吃了睡睡了吃，整个社会就是一部绿坝版《动物世界》，老子当解说员。
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老子用比赵忠祥还深沉、比任志宏还磁性的声音解说道：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”。
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统治者稀里糊涂，老百姓就淳朴敦厚；统治者明察秋毫，老百姓就心怀鬼胎。要想愚民，必先愚君，愚到最后，人如赤子，民如野鹿，没心没肺，幸福美满。
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这真是和谐到四下里一片寂寥。
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如果反科学反文化还可以理解，那“不德”又作何解释？
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不德不是不要德，而是不要儒家那套虚伪的德。
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庄子就认为儒家的仁义道德是盗贼都有的东西—行窃时第一个冲进去这是勇敢，撤退时最后一个出去这是义气—原中石化老总陈同海和高官共用一个情妇，这都“共妾”了，多讲义气啊！
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在老庄看来，万物和人自有其天性，秉承各自的天性去生活就是最高境界，儒家人为地、强制地作出各种规定反倒乱了真性情，搞出一帮人格分裂的伪君子。
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正所谓“上德不德，是以有德”（不需要德才是最好的德）。很好理解，越缺啥越提倡啥，正因为社会矛盾加剧所以提倡和谐；正因为个个都缺德所以编个八荣八耻。反之，上德不德，根本就不用提，天衣无缝地融入所有人的一言一行当中，人人都是雷锋，雷锋也就失去其本身的意义。老子认为，原始社会就是上德的时代。
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