1701957165
1701957166
如果礼都没了就靠法，法是一切的底线，是一个国家不崩溃的最后保障。历史之所以选择了法家（韩非、李斯）来结束乱世，也是逆向遵循了老子的世风日下论。
1701957167
1701957168
1701957169
1701957170
1701957171
1701957172
1701957174
明朝一哥王阳明 世界观很重要
1701957175
1701957176
老子版“德”的本质就是无为，非要用公式定义就是：“德”是从“道”那里得到的东西。
1701957177
1701957178
这就引出另一个宏大的概念—道。
1701957179
1701957180
因为“道”，老子比孔墨更有资格被称作哲学家。
1701957181
1701957182
孔子和墨子的关注点在改造社会研究人，是优秀的政治学家、伦理学家。但他们的通病在于，都没有构建起一套庞大而缜密的世界观。
1701957183
1701957184
无论是《辐射》、《异域镇魂曲》，还是《星球大战》、诺兰版《蝙蝠侠》。举凡艺术精品，无不是因为营造了一套属于自身故事逻辑的世界观而成功的。
1701957185
1701957186
哲学亦然。
1701957187
1701957188
道就是老子在经验世界中所体悟的道理，它先于天地而生，是宇宙的起源。它永不消竭，无所不在，是万物运行的规律和法则，一切都以它为法（人法地地法天天法道）。它自然无为（道法自然就是法它自己），无为却又无不为。
1701957189
1701957190
道是一种存在，却非感官所能察觉，因此不能用名词来定义。
1701957191
1701957192
普通的名词都由感觉和经验而来，而道则超乎感觉经验，所以没有任何词语可以恰当而完整地定义道。
1701957193
1701957194
老子叫它“道”也不过是为了描述方便，差强人意地给它取了个名字，总不能满篇都是“那啥怎么怎么样”吧？
1701957195
1701957196
这就有个问题了，到底什么才是究极的奥义，至高的法则，世界的本源？
1701957197
1701957198
儒家认为是天。
1701957199
1701957200
虽然孔子不喜欢谈天，但由于他经常在生活中碰壁，常年失业，政治主张得不到采纳，乃至于惶惶如丧家之犬。因此，他会偶尔用天命论来安慰一下自己，糊弄糊弄底下那帮弟子，免得人心散了队伍不好带。
1701957201
1701957202
孔子的看法是，尽人事而听天命。凡事不问能不能成，但问该不该做，如果该做，就身体力行不求结果，知其不可为而为之。
1701957203
1701957204
墨家则不。
1701957205
1701957206
墨子否定天命，崇拜鬼神。做了就一定要成功，不要给我讲什么听天由命随遇而安，成不了我就去请鬼神帮忙。这是一种什么精神？这是一种伟大的铁人精神—有条件要上，没有条件创造条件也要上。
1701957207
1701957208
老子摇了摇头：“俩有为青年不要那么激动嘛，无为是王道，保身最重要。”
1701957209
1701957210
于是老子开始重新定义“天”。
1701957211
1701957212
先秦的思想家重实用理性，轻哲学思辨。公孙龙只有一个，白马非马的逻辑推理游戏也只有墨子偶尔陪他玩玩，因此很多名词概念混淆不清，比如“天”，不同的人赋予了它不同的含义：
1701957213
1701957214
A.主宰命运的天。即夏商周以来的天命论，天是具有人格意义的神。由于人的主体意识的觉醒渐渐失去了市场，孔子虽偶有提及，但也只是对自己哲学体系的一点补充，墨子则明确地反对。
[
上一页 ]
[ :1.701957165e+09 ]
[
下一页 ]