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心的定是指内在的安宁与稳定，气定神闲，指挥若定。它的反义词是“动”。此动不是与“静”相对，应接事物的动，而是指动心、躁动。
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常人的心时常处于妄动的状态，各种闪念像滚雷一样在心中炸响。由于对妄动无法察觉，你经常处于跟着感觉和情绪走的失控状态，不仅看不清事物的真相，临事时还会心虚气馁，感到理亏，因为“以志帅气”，内志不定，外气必弱。而心定之人，他的心就是一面明镜。你的妄动会清晰地映照在镜子上，致命缺陷暴露无遗。
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这种生理上的气场弱和紧张感，便是意不合于良知，知与行一分为二的结果。唯一的解决办法就是致良知（诚意与格物），阻止私意反噬心体。
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致良知不仅能满足你提高自身修养的需求，同时，持续的自我肯定让你时刻感受到体内充满了推动行为的力量和勇气，这种内在的充实展现出来就是“积极向上，理直气壮”。从而，心也诚了，静（静坐）亦定，动（接物）亦定（比如严嵩考上进士后辞官回家读书八载，这是静；后来专政二十年，这是动。其能用行舍藏，稳如泰山，有赖动静皆定之心力），情顺万事而无情，无所亏蔽，无所牵扰，无所恐惧忧患，无所好乐愤懑，无所意必固我，无所歉馁愧怍。和融莹彻，充塞流行；动容周旋而中礼，从心所欲而不逾。斯乃所谓真洒落！
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于是你要问了：“有无之境呢，在哪？”
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天泉证道四句教，第一句是无，后三句是有。“无”需要靠“有”来呈现，“有”需要靠“无”来指引。无是体，有是用。
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比如慈悲。救助穷人，向灾区捐款，你或许觉得自己很慈悲，但这些不过是温情罢了。如果心中的活动完全停止下来，那种彻底神圣的状态是什么样的？我们以为寺庙里的神像是圣洁的，殊不知其是由思想这一物质活动创造出来的木偶，并非心之体。心体之无正如这茫茫太虚，宇宙万物和自然现象作为“有”无不蕴含发生在这太虚之中；与此同时，万物并不能反过来成为太虚之障碍。你说太虚仅仅是无吧，它又能生发出万物之有。因此，太虚本质上是无，但其发动作用时便是有。
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无善无恶心之体是你精神追求的最高境界，但其本身不是你人生的终极目标。通过对“无”的深刻体验，最终是为了实现人生“有”的价值，达到“终日有为而心常无为”的圣人气象。
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然而，一切的一切，都自致良知始。絮絮叨叨了这么多，我且代王阳明问你一句：你是否愿意信此良知忍耐去做，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久之自然有得力处，从而毫无馁歉，纵横自在，轻重厚薄，随感随应，我只变动不居？
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阳明心学，在此终结。
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无需讳言，这个集儒释道之大成者归根结底还是脱胎于儒家，他毕竟恢复了自秦汉唐宋以来被无数人歪曲篡改的孔孟之道。
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但真的如此而已吗？
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明朝一哥王阳明 第十四章 传薪有斯人—泰州学派
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谈笑之间收王艮
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南昌的讲学盛况空前，巡抚衙门谈笑有鸿儒，往来无白丁。
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然而阳明念念不忘的还是他的弟子冀元亨。
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在王门一期里，冀元亨追随阳明最久。还在他贬谪龙场时，冀元亨就跋山涉水不避艰险去龙冈书院投师。后又追随他到吉安、到南赣，始终形影不离，最后因奉阳明之命卧底宁府而被许泰、张忠抓住把柄，押往北京。
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抓冀是为了通过他诬陷王阳明勾结朱宸濠。然而让许张二人失望的是，冀元亨比江姐还江姐，在惨绝人寰的诏狱中饱受酷刑，竟能一言不发，拼死维护恩师。
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阳明则多方奔走，为其鸣冤，北京六部的王门弟子纷纷响应，上书要求释放冀元亨。奈何江彬势大，强力弹压，终正德一朝，冀元亨也未能出狱。
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直到嘉靖即位，冀元亨方得以重见天日，却因长时间的身心摧残，复染疟疾，不逾五日而亡。
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阳明悲愤不已，在答谢朝廷封赏的奏疏中特别提出：“冀元亨为臣劝说宸濠，反为奸党构陷，竟死狱中。以忠受祸，为贼报仇；抱冤赍恨，实由于臣。虽尽削臣职，移报元亨，亦无以赎此痛！”
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然而，中央的高层正为了新一轮的权力重组忙得不亦乐乎，谁又有暇去关注阳明奏疏中提出的为冀元亨平反并抚恤其家人的要求？
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