1701960115
（9）《左传·昭公十八年传》（前524）：“子产曰：天道远，人道迩。”
1701960116
1701960117
以上所引诸语皆出自政治领袖或高级知识分子。最足以反映当时这种人本理性思想已深入民间的，莫如《左传》所记成公五年（前586）晋国一个押送载重大车的“重人”的言论和见解。此年晋国发生梁山崩的“灾异”，国君召大夫伯宗回京都绛城商讨处理办法。伯宗所乘的传车与一载重大车狭路相逢，交谈如何让路时发现重人是绛人，伯宗故装不知，问他京城有何大事。重人说：“梁山崩，将召伯宗谋之。”伯宗问他应如何处理，重人回答：
1701960118
1701960119
山有朽壤而崩，可若何？国主山川，故山崩川竭，君为之不举、降服、乘缦、彻乐、出次、祝币、史辞以礼焉，其如此而已。虽伯宗，若之何？
1701960120
1701960121
开头说山崩是由于岩土松“朽”，是自然现象，人又有何办法？原辞中“不举”就是食不杀牲，菜肴从简之意，“降服”就是不穿邦君平常的华丽衣服，“乘缦”就是所乘的马车上去掉装饰品，“彻乐”是不奏音乐，“出次”是离开宫室暂去郊野小住，“祝币”是由专管通神司祭仪的祝去陈列献神的礼物，“史辞”是由史官撰拟朗诵祭神文辞。在遵守当时礼制与无法确知人神之间是否真有交互感应的前提下，国君所应做而又能做的也只有表示自省的诚心和对神的敬意而已。孔子诞生前三十五年，平民中居然能产生连子产和孔子都无法超过的理性和智慧！
1701960122
1701960123
一般对中国哲学的研究照例以孔子为起点，本节的讨论却以孔子为终点。孔子的哲学体系是中外治中国思想史者所熟知的。本节收尾部分只扼要讨论孔子的宗教观、道德观、社会观中甚有意义而又似未曾受到普遍注意的几点。
1701960124
1701960125
先谈孔子的宗教观。第一应指出的是孔子对天与天命的看法。《论语》中天凡十七见，内中有几次是出于他弟子的谈话；但帝字却仅出现三次，而且都在全书之末《尧曰》篇所征引的成汤的古话。这似乎反映自西周开国至孔子的半个千纪间，天、帝混一近祖文王式“具体”的至上神已演变成代表抽象至高的道德裁判者。如：
1701960126
1701960127
获罪于天，无所祷也。（《论语·八佾》）
1701960128
1701960129
天生德于予，桓魋其如予何。（《论语·述而》）
1701960130
1701960131
天之将丧斯文也……天之未丧斯文也……（《论语·子罕》）
1701960132
1701960133
五十而知天命。（《论语·为政》）
1701960134
1701960135
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。（《论语·季氏》）
1701960136
1701960137
对中国影响最大、最能引起西方人文主义者赞扬的是孔子对鬼神的态度与处理原则：
1701960138
1701960139
祭如在，祭神如神在。……吾不与祭，如不祭。（《论语·八佾》）
1701960140
1701960141
樊迟问知（智）。子曰：务民之义，敬鬼神而远之。（《论语·先进》）
1701960142
1701960143
子不语怪、力、乱、神。（《论语·述而》）
1701960144
1701960145
大多数中外学人都认为以上保留在《论语》里的话代表孔子高度的理性、智慧和他“不可知论”的基本立场。
1701960146
1701960147
笔者认为当代多数学人的意见颇值得商榷。主要是因为他们事先并未把孔子及其他智者（如子产等人）所受西周开国以来礼制的影响及其全部宗教观加以深广的探索，并且在解释《论语》中极为简略的原辞时，不知不觉地就把近代的观念注射进去。最懂“祭神如神在”的真义的是《礼记·祭义》。此篇开头就说祭祀先人之前斋沐期间即须“思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜”。这样致斋三日之后，才能把受祭亲人生前的容貌衣着、言行举止活现在心里。祭的时候，更须尽量使自己进入恍惚的境界“以与神明交”，这样才能在庙室中仿佛能看见亲人“入室”的模样，祭终“周还出户，肃然必有闻乎其容声，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声……”。这样从几天前就开始逐渐把自己“催眠”到祭祀时候的半迷惑的状态，才配称为孔子所说的“与祭”的情感状态和心灵境界。孔子如果不能把自己引进到这种意境，就不如根本不参与祭祀，这才是“吾不与祭，如不祭”的真义。“与祭”与宗教心灵境界实在是非常接近的。
1701960148
1701960149
孔子所说的“敬鬼神而远之”和“未知生，焉知死”这类话虽然代表了他高度理性的一面，但其真正意涵远较近代多数学人所诠释的要复杂得多。如《论语·述而》[45]：
1701960150
1701960151
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
1701960152
1701960153
可见师生都不以祷告为迷信。知道子路已经按照礼俗为他曾向“上下神祇”祈祷之后，孔子马上就坦白自招已经自行祷告好久了。当然，孔子曾经按照礼俗做过祈祷绝不能过于简单地被释为迷信鬼神者，但他显然也不是《天演论》作者赫胥黎（Thomas H. Huxley，1825—1895）首创自称的“不可知论（agnosticism）”者[46]。
1701960154
1701960155
此外，孔子也不是如弟子们所说完全不谈“怪、力、乱、神”中之“怪”与“神”的。由于华夏宗教从很早就有神之人化与人之神化的双向发展，所以内容复杂的周王室与列国的祀典一向杂糅神话、传说、史实于一炉。这些都是博闻强记如孔子者必备的知识的一部分，也是各国当政者不时要向孔子请教的历史掌故。孔子既以尽力恢复周初礼制为一生最大使命，祀典既是礼制的主要部分，所以孔子有正面忆述回答有关祀典掌故的义务，而并无辨析掌故的理性和历史真实性的意愿和责任。祀典内外的种种掌故当然含有不少非理性怪异的成分[47]。
1701960156
1701960157
孔子一生言行都说明他对周代（特别是周初）文化、制度、以祖先崇拜为重心的宗教都有极大的敬意。他对生死鬼神的几句所谓的“怀疑主义”的名言，是出自他绝对诚实的认识论（详下文），并不足以证明他对宗教本身的怀疑。相反地，他对宗教的社会教育功能有深刻的了解。《孔子家语·观思第八》保存了以下的故事[48]：
1701960158
1701960159
子贡问于孔子曰：“死者有知乎？将无知乎？”子曰：“吾欲言死者之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。赐（子贡之名）欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之。”
1701960160
1701960161
死者有知无知是认识论中无法回答的问题，但为社群、国家的安定着想，祭祀祖先以延孝道是人人必须遵守的，因为这是社会人伦教育的起点[49]。所以在《孝经》开首，孔子就对曾子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。……夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孔子死后2,080年在北京开始定居的耶稣会士利玛窦（Matteo Ricci）所洞悉的祭祀祖先的真正用意——不是相信祖先之灵真需要食享，而是为了后嗣的基本人伦教育——与孔子初衷正相符合[50]。
1701960162
1701960163
正确了解孔子的宗教观就势必涉及孔子的认识论。《论语·季氏》言及知识之来源：
1701960164
[
上一页 ]
[ :1.701960115e+09 ]
[
下一页 ]