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[8]苏秉琦，《关于重建中国史前史的思考》，中国社会科学院考古研究所编著，《中国考古学论丛》（北京：科学出版社，1993），页6。
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[9]征引自高炜，《中原龙山文化葬制研究》，同上书，页97，是原则性的概论，并不专指中原龙山文化。
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[10]赵国华，《生殖崇拜文化略论》，《中国社会科学》（1988年第1期）。
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[11]闻一多，《说鱼》，《神话与诗》（北京：古籍出版社，1956），结语，页134—135；及《高唐神女传说之分析》，页81—116。
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[12]冯时，《河南濮阳西水坡45号墓的天文学研究》，《文物》（1990年第3期）。
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[13]张光直，《仰韶文化的巫觋资料》，《历史语言研究所集刊》（台北：“中研院”历史语言研究所），第64本第3分（1993年12月），征引语在页622、623。
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[14]任式楠，《中国史前玉器类型初析》，《中国考古学论丛》，页126—127。
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[15]邵望平，《海岱系古玉略说》，《中国考古学论丛》，页6、131。
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[16]征引自高炜，《中原龙山文化葬制研究》，《中国考古学论丛》，页100—102。
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[17]高广仁，《山东史前考古的几个新课题》，《中国考古学论丛》，页68—70。
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[18]周苏平，《夏代族邦考》，《中国史研究》（1993年第4期），页131。
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[19]根据大量碑刻研究古代雅典民主政制基层结构与运作最严谨的著作是：James S. Trail, The Political Organization of Attica: A Study of the Demes, Trittyes, and Phylai, and their Representation in the Athenian Council (Princeton: Princeton University Press, 1975); P.J. Rhodes, The Athenian Boule (Oxford: Oxford University Press, 1972)。
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[20]丁山，《甲骨文所见氏族及其制度》（北京：科学出版社，1956），全书，特别是页32、44、54。
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[21]裘锡圭，《关于商代的宗族组织与贵族和平民两个阶级的初步研究》，《古代文史研究新探》（南京：江苏古籍出版社，1992）。特别是此文的前半，页296—310。
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[22]常玉芝，《商代周祭制度》（北京：中国社会科学出版社，1987）。
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[23]详见何炳棣，《“天”与“天命”探原：古代史料甄别运用方法示例》，《中国哲学史》（1995年第1期）。
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[24]刘雨，《西周金文中的祭祖礼》，《考古学报》（1989年第4期），全文，特别是页497。
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[25]《仪礼注疏》（台北《四库全书荟要》本）卷15，页958，郑玄注中所拟的嘏辞；因其辞义部分根据《诗经·小雅·楚茨》，而此诗《毛传》认为是刺幽王思古之作，可能与西周一般嘏辞同一情调。
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[26]闻一多，《道教的精神》，《诗与神话》，页149。
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[27]“作庙翼翼”，《诗经·大雅·绵》。
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[28]何炳棣，《原礼》，《二十一世纪》（1992年6月号）。
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[29]王国维，《洛诰解》，《观堂集林》（上海古籍书店：《王国维遗书》，1983年重印本）卷1，页33。
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[30]卢连成，《中国古代都城发展的早期阶段——商代、西周都城形态的考察》，《中国考古学论丛》，页237。
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[31]笔者近年撰文不时须声明文章是在完全缺乏汉译马、恩著作的条件下完成的。这对笔者造成很大的不便。西方政治人类学著作的数量已相当可观，此处仅提出两部：一般理论方面，Georges Balandier, Political Anthropology (New York: Pantheon Books, 1970)。据笔者所知，这位法国学者可能是唯一政治人类家坦白承认恩格斯影响深远的；特别是页156—157。根据非洲及大洋洲近、现代较原始社会调查资料、可读性较高的著作是Eli Sagan, At the Dawn of Tyranny: The Origins of Individualism, Political Oppression, and the State（New York: Knopf, 1993）。
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[32]《左传·襄公二十五年》，郑玄注较杜预注正确。郑注及《礼记·乐记》都说武王封黄帝之后于蓟，封尧之后于祝，与《史记》小有不同，但《史记》言封后事较详。
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