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1701962561 本文第二节从文句及思想上已初步探讨了《孙》、《老》的亲缘关系,但二、三、四节的主要目的是考订《孙》、《老》先后之序。为了进一步肯定《孙》、《老》密切的亲缘关系,先参考朱熹对《老子》备极尖锐而又不失中肯的观察,然后再深探《孙》、《老》同轨的愚民治术。
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1701962563 《朱子语类·老氏》开卷语即启人深思:
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1701962565 康节(邵雍,1011—1077)尝言老氏得《易》之体,孟子得《易》之用,非也。老子自有老子之体用,孟子自有孟子之体用。“将欲取之,必固与之”,此老子之体用也。存心养性,充广其四端,此孟子之体用也。
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1701962567 国史上思想体系最大,洞察力最强,学识最渊博、最注重道德修养和社会实践的朱熹,独独以最能代表兵家精髓的名句作为《老子》之体用——这是何等权威的思想核酸遗传“基因”的鉴定!诚然,朱子一字未提及《孙子》,因为在他这位道学家的眼里,孙武那样专讲诡道诈术之人,根本不入先秦诸子之列,更不屑研究《孙》、《老》孰先孰后的问题。但他这一针见血的观察却大有益于重显王弼大加美化、玄学化后的《老子》的庐山真面目。特别应该顺便一提的是在《朱子语类》同卷之中,有人指出先前程颐(1033—1107)答问时,也以“将欲取之,必固与之”作为《老子》学说的基本特征。
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1701962569 朱熹对《老子》的刻画与批评值得再征引:
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1701962571 〔《老子》〕又曰:“知其雄,守其雌,为天下溪。知其白,守其黑,为天下谷。所谓溪,所谓谷,只是低下处。让你在高处,他只要在卑下处,全不与你争。他这功夫极难。常见画本,老子便是这般气象,笑嘻嘻地便是个退步占便宜底人,虽未必肖他,然亦是它气象也。”
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1701962573 ……老子惟静,故能知变,然其势必至于忍心无情,视天下之人皆如土偶尔,其心都冷冰冰地了,便是亲人也不恤,故其流多入于变诈刑名。太史公将他与申、韩同传,非是强安排,其源流实是如此。[37]……它只要退步,不与你争。如一个人叫哮跳踯,我这里只是不做声,只管退步。少间叫哮跳踯者自然而屈,而我之柔伏应自有余。老子心最毒,其所以不与人争者,乃所以深争之也。其设心措意都是如此。[38]
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1701962575 正因为朱熹不满“先儒论老子多为之出脱”[39],所以才专事刻画老子实际冷酷的一面;他对老子的看法虽不免过分挖苦,但无意中却对《孙》、《老》思想亲缘关系做了一个权威性的间接论证。
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1701962577 尽管历代学人“论老子多为之出脱”,当代学人受了破旧立新运动的影响,颇不乏揭露《老子》居心愚民者。尹振环先生在其十八年心血结晶的《帛书老子释析》里,特别提出愚民主张不见于《尚书》之《虞夏书》、《商书》、《周书》以及《左传》、《国语》等史籍,而独见于《老子》;尹书析义精当,虽涉及《孙子兵法》相关文句,惜对《孙》、《老》先后之序未加讨论[40]。案:人类史上最先主张以“行为主义”心理学原则整兵治国者是《孙子》,柔化和缘饰《孙子》坦白冷酷愚民语句最微妙、最成功的是《老子》。
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1701962579 《孙子》开卷的《计篇》:“道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不畏危。”全书一再发挥平时爱护奖励士卒的必要,用当代心理学术语诠释,就是要继续不断地用“积极强化”(positive reinforcement)的手法以养成士卒以身许国、视死如归的“习性”。《地形篇》:“视卒如婴儿,故可与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之俱死。”以致如《九地篇》中所述:“令发之日,士卒坐者涕沾襟,偃卧者涕交颐。投之无所往者,(专)诸、(曹)刿之勇也。”
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1701962581 幸而当代西方行为主义心理学大师如史金诺(B.F. Skinner)等或未曾细读过英译《孙子》,否则对传统儒家仁义礼让之邦的文化,不知会有何看法。《孙子·九地篇》:
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1701962583 将军之事,静以幽,正以治。能愚士卒之耳目,使之无知;易其事,革其谋,使人无识;易其居,迂其途,使人不得虑。帅与之期,如登高而去其梯;帅与之深入诸侯之地而发其机,焚舟破釜,若驱群羊,驱而往,驱而来,莫知所之。聚三军之众,投之于险,此谓将军之事也。
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1701962585 正如上文《孙子》、《老子》互证所论,《老子》将《孙子》专用于兵事的“奇正”之论提升扩大到全部“治国用兵”,《老子》把《孙子》愚兵的理论和实践提升扩大到愚民。如:
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1701962587 是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲。(三章)古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此二者亦稽式也。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。(六十五章)
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1701962589 诚然,《论语·泰伯篇》孔子也说过类似的话:“民可使由之,不可使知之”;法家如商鞅相传亦曾对秦孝公讲过:“民不可与虑始,而可与乐成。”[41]即使现代西方民主国家的统治阶层依然有必要用种种方法麻醉人民,使人民不去深刻分析政治意识与现实间可能相当严重的差异。不过在愚民理论上,《孙》、《老》亲缘关系之所以特别明显,是因为它们都出自置道德是非于不顾(amoral),非常彻底的行为主义观点。这点上《孙》、《老》如仍有不同的话,那是因为前者语言坦率无隐,有如对心理学实验室白鼠群而发,而后者同样冷酷的心肠却是用清静、无为、“玄德”等清高的哲学语言表达的。西汉末严遵(君平)在所著《道德真经指归》中一语道破《老子》“民之难治,以其智多”之故:“万民知主之所务,天下何以安?”“万物不知天地之所以,故可以存。万民不知主之所务,故可安。四肢九窍不谕心之所导,故可全。”[42]只有像严遵这样睿哲遁世、卖卜为生、注《老》为乐、阅世极深、居心淳善之人,才能讲出古今中外治术中所不敢明讲的话!
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1701962591 更堪注意的是,在以自然主义的观点诠释《老子》(六十五章)时,严君平能以十分流畅的文笔,表面上讴歌《老子》归真返璞、“乃至大顺”的意境,实际上却对行为主义政治实践的残忍无情一再予以揭穿:
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1701962593 ……废弃智巧,玄德淳朴。独知独虑,不见所欲。因民之心,塞民耳目。不食五味,不服五色。主如天地,民如草木。严居穴处,安乐山谷。饮食草木,不求五谷。
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1701962595 知母识父,不睹宗族。沌沌偆偆,不晓东西。男女不相好,父子不相恋。不贱木石,不贵金玉。丛生杂处,天下一心。八极共旨,九州同风。……是故愚智之识,无所不克。清天宁地,为类阴福。众世莫见,故曰玄德。玄德深矣,不可量测;远矣,不可穷极。与物反矣,莫有能克。……[43]
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1701962597 “主如天地,民如草木”[44]与《孙子》御士卒“若驱群羊”岂不有异曲同工之妙?!千余年来,自晚唐王真、北宋苏辙、明清之际的王夫之,以迄20世纪的章太炎和毛泽东都认为《老子》是部兵书,这个看法虽有失平衡,但大有力地说明《老子》一书确实现露出体用及思辨方法上与《孙子兵法》的特殊亲缘关系。
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1701962599 七、结语
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1701962601 拙文《中国现存最古的私家著述:〈孙子兵法〉》(见本书第七章)指出,这部杰出的军事著作是孙武为争取吴王阖庐召见而事先撰就呈览的。全书十三篇是公元前512年召见之前即已完成写撰的。此时孔子(前551—479)年四十。根据《论语·述而》孔子自己的话“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣”。千余年来有不少学人怀疑孔子这段话。但马王堆汉墓帛书《易传·要篇》的发现证明孔子晚年确是专心深研《周易》的:
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1701962603 ……《要》中有一章,记载了孔子晚年研究《周易》的情况,说是“夫子老而好《易》,居则在席,行则在橐”,随身携带。……子贡问他:“夫子亦信其筮乎?”孔子讲他和卜筮者不同,“我观其德义耳”,“吾与史巫同途而殊归”。孔子学《易》并不是相信卜筮,而是为了阐述思想。孔子所述《易》道,由门弟子笔录、整理,不断补充发展,成为《易传》主要内容。[45]
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1701962605 根据《史记·孔子世家》并核对其他相关史料,李学勤先生认为孔子“晚而喜《易》应是长期周游列国返归鲁都(鲁哀公十一年,前484)以后的事”[46]。这是很合理的推断,因为只有真达老年才会发出“加我数年”的愿望和自祷。
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1701962607 对本文而言,最重要的史实是孔子开始精研《易》理之时,孙武的军事辩证法体系建立业已二十余年[47]。现存《易大传》诸篇何时始成定本,至今学人意见不一。其中植根于周人开国之忧患意识的辩证思维,刚健自强,综合天人,发展到高度均衡的哲学水平,蔚为我国传统思想之主流。但《易大传》如此崇高的成就,亦无碍于《孙子兵法》在辩证法思想发展史上稳固的首席地位[48]。
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1701962609 本文《老子》与《孙子》、早期儒家、早期墨家多边互证的结果显示,传统看法——老子其人其书代表我国最早、最富原创性的辩证法思想,大大影响了《孙子兵法》这部震铄古今中外的军事理论杰作——是根本错误的。相反地,我国辩证思想谱系“辈分”正确安排应该是:《孙》为《老》祖。本文所附两篇考订年代的专文似乎更有加强肯定本文结论的作用[49]。果真如此,三年前所预期的先秦思想史上第一个基本性的翻案工作——《老子》辩证思维源于《孙子》——似可认为业经完成。读者严肃的评正将大有裨于筹撰当时预期的第二个大课题——如何从《孙》、《老》传承重新考订、分析、权衡、界定先秦、两汉哲学及政治思想的“轴心”。
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