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[21]丁原植，《郭店竹简〈老子〉释析与研究》（台北：万卷楼图书公司，1999），页369。
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[22]杨宽，《战国史》（上海：上海人民出版社，1980修订本），页252—256。
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[23]李零，《马王堆汉墓“神祇图”应属避兵图》，《考古》（1990年第10期），页940—942。再：《墨子》最晚篇章之一，《迎敌祠》篇“记御敌之术，在城内设东、南、西、北四坛，各有灵巫分别以祭牲祭青、赤、白、黑四色旗与四方神，这是典型的后来道教法师以‘避兵’术退敌这一道术的滥觞”。详见刘昭瑞，《墨者行为与道教法术》，《中国史研究》（1993年第2期），页130。此外，孙诒让《墨子闲诂》，日本慧丰学会《汉文大系》本；影印本（台北：新文丰出版公司，1978）卷十四，页63，《迎敌祠》篇前的《备蛾傅》篇名下的注：“前《备城门》篇蛾作蚁，俗螘字。《孙子·谋攻篇》作‘蚁附’。曹（操）注云：‘使士卒缘城而上，如蚁之缘墙。’”可见《墨子》最后篇章中，不但出现与《老子》同样反映时代较晚的“避兵术”，而且在篇名上明白显示《墨》晚于《孙》。
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[24]《汉书》，页1760。
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[25]李零，《〈孙子〉古本研究》，页300—301。
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[26]根据荊门市博物馆《郭店楚墓竹简》（北京：文物出版社，1998），《老子》释文，页111。
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[27]张觉，《议兵十五》，《荀子译注》（上海：上海古籍出版社，1995），页295。
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[28]为审慎计，《孙》、《墨》两古籍中“一”与“同”的意义问题曾与梅祖麟、林毓生两先生在电话中讨论。“一”与“同”精密的语义学分析，最受益于鄂宛加州大学同寅语言学家黄正德教授。谨此对以上三友志谢。
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[29]本文引用《墨子》完全根据孙诒让《墨子间诂》，日本慧丰学会《汉文大系》本（台北：新文丰出版公司影印，1978）。
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[30]张舜徽，《老子疏证》卷下，《周秦道论发微》（北京：中华书局，1982），页168。
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[31]张舜徽，《老子疏证》卷下，《叙录》，页15—17。
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[32]张舜徽，《老子疏证》卷下，《周秦道论发微》（北京：中华书局，1982），页168。
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[33]近月始发现尹振环《帛书老子释析》已先我做了这项统计工作，结果全同。
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[34]以上对《河上注》的分析论断皆取自金春峰，《汉代思想史》（北京：中国社会科学出版社，1997），《〈老子河上公章句〉的时代和思想特点》章；征引文句皆见于页408—410。
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[35]《说黄老》收入《李零自选集》；李零，《中国方术考》（北京：东方出版社，2000修订本）。
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[36]王博，《张岱年先生谈荆门郭店竹简〈老子〉》，《道家文化研究》（1998年第8期），页23—24。海外汉学界早已有今本《老子》实系“道”家学派论说辑成的看法。可参读最佳英译D. C. Lau（刘殿爵），Lao Tzu: Tao Te Ching（香港：香港中文大学出版社，1996版长序）。刘译1963年即在英国问世，重印多次，享誉海外。
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[37]此段及以上两段皆征引自《朱子语类》（上海：上海古籍出版社影印《四库全书》本）卷125。三段原文见于页1上—1下、16下—17上、19上—19下。
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[38]同上，卷137，页26上。
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[39]同上，卷125，页6上。
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[40]尹振环，《帛书老子释析》（贵阳：贵州人民出版社，1998）。此书每一篇节皆有《辨析》。帛书四十四，即今本《老子》（六十五章）的《辨析》中，征引诠析严遵《道德真经指归》极富精义，大有裨于本文本节的结论，谨此隔洋声谢。
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[41]杨伯峻，《论语译注》（北京：中华书局，1958），页87。注中引《史记·商君列传》。
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[42]手边只有严遵，《道德真经指归》（恬兰堂，1923铅印本），文字语气不如尹振环，《帛书老子释析》，页170所引生动。此处采尹氏引文。
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[43]《道德真经指归》卷11，页9上—9下。
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[44]案：严遵《指归》原有13卷，前6卷已佚失，故现存本以第7卷开始。此卷开始，诠释今本《老子》（38章）“上德不德……”，文中已有“主如天地，民如草木”这样极讽世写真之能事的警句。如此水平的警句史不多见，既可为古今力图为《老子》“出脱”者戒，又最有助于洞悉传统政治意识与政治实践之间的差异。
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[45]李学勤，《周易经传溯源》（吉林：长春出版社，1992），页225，引韩中民，《帛书“系辞”浅说》，原刊于《孔子研究》（1988年第4期）。
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