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近年摸索先秦思想中大小课题的过程中，令笔者诧异的发现之一是，两千年来竟无学人明白指出“道术”一词源于注重功利的墨子，而不加深究即以为源自《庄子·天下》。此中原因有二：（一）诚如闻一多先师所论，魏晋之间，《庄子》“竟是清谈家的灵感的泉源。从此以后，中国人的文化上永远留着庄子的烙印。他的书成了经典。他屡次荣膺帝王的尊封。至于历代文人学者对他的崇拜更不用提”[49]。（二）清末郭庆藩《庄子集释·后记》未署名的“整理者”对《庄子》版本传承与注释的重点说明，很有参考价值。“《庄子》一书，汉以前很少有人称引，也没有人作注释。魏晋之际，玄学盛行，才有晋人司马彪、崔譔、向秀、郭象诸家的《注》和李颐的《集解》。”隋、唐两代有关《庄子》的著述虽有二十多种，流传至今的仅有陆德明的《庄子音义》和成玄英的《庄子注疏》。成玄英的《庄子注疏》和宋、明注释《庄子》者类皆重哲学思想，且多以佛理释《庄》。迟至清代，《庄子》注释才注重校勘、训诂和考证[50]。
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但长期受玄学影响之下，清代学人的训诂重点仍在音义，而不在《庄》文中关键词的探原工作。即以博洽深思的孙诒让为例，一生研撰之中，从未曾为“道术”一词的起源做过《墨》、《庄》的沟通工作。由于近、现代《老》、《庄》研究风靡海内外，“道术”一词的诠释几乎都是从玄学理论出发，完全忽视“道术”原始的性质与内涵。当代《庄》学名家陈鼓应即强调指出《天下》篇所谓的“道术”就是探讨宇宙、人生本原的最高学问[51]。按此说法，“道术”的重要是由于它的本体论或形上属性。
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但是，本文第二节已考出方术一词，源于重实际、重功利的《墨子》全书最早篇章之一《尚贤上》；本文第三节剖析《天下》篇首章内涵时，指出古圣王整体性的道术主要内涵养民之道，虽与《墨子》所论文字表现方式不同，而内涵却大体相符。为充分证成鄙说，兹以五重意义相符、四重文本叠合的相关语句按时代先后征引如下，以备读者参考评正。
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1．《论语·子路第十三》：
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子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”
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冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”
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曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
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2．《墨子·尚贤上》：
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今者王公大人，为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。
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〔欲达成此目的，必须重赏重用“道术”之士〕[52]
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《墨子·节葬下》：
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亲贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众乱，则从事乎治之。
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〔此之谓“三务”〕
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《墨子·非乐上》：
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民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。
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〔解决“三患”的办法是执行“三务”；如此始能实践“道术”的主旨，达成全民的“富”、“众”、“治”〕
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3．《庄子·天下》篇：
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以事〔日用〕为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
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〔意涵大体与《墨子》“三患”、“三务”相符〕
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4．《鹖冠子·天则第四》：
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寒者得衣，饥者得食，冤者得理，劳者得息，圣人之所期也。
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5．《淮南子·兵略训》：
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主之所求于民者二：求民为之劳也，欲民为之死也。民之所望于王者三：饥者能食之，劳者能息之，有功者能德之。[53]
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先秦及汉初诸子文本流传至今者为数相当有限，而在有限的各家著述之中，有关道术一词渊源及其基本关怀的文本居然能有五种之多，实是意想不到的幸事。道术一词虽源于《墨子》，其中心关怀却可上溯到载于《论语》的孔子之言，下延至“牢笼天地，博极古今”的《淮南子》[54]。道术的原义——解决基本民生、维持社会安定的一套方略——时空双向渗透哲学及政治思想之深而且广是不难想见的。更不容忽视的是综合先秦思想的荀子，把墨子论道术的词语反转扩大为人类的本能与普世的真理：“凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”[55]荀子理论的扩展于人性与教育姑且不论。本节上引五重文本叠合的证据已足有力说明先秦思想中的基本关怀，绝不是对“宇宙人生本原”的形上探索，而是不出日用人伦范畴的最现实的“君人南面之术”。
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（二）历史渊源：华夏人本主义文化
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