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[69]《洛阳伽蓝记》卷5，《城北》，页38下。
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[70]《洛阳伽蓝记》卷4，《城西》，页31上—31下。
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[71]《洛阳伽蓝记》卷4，页32上。
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[72]《魏书》卷113，《官氏志》，页40上—41下。
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[73]《魏书》卷60，《韩麒麟传附子显宗传》。“以贵承贵，以贱袭贱”一语，页13下；对洛邑营建第一奏，页8上—8下；第二奏，页10上—11上。第二奏内云：“仰维太祖道武帝创基拨乱，日不暇给，然犹分别士庶，不令杂居，伎作屠沽，各有攸处……”可见北魏代北旧都，即一向有身份区域的划分。
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[74]艺文影印殿版卷48，页5上。
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[75]《洛阳伽蓝记》卷2，页12下。
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[76]叙述北宋汴京的名作是孟元老的《东京梦华录》，此书最好的注释是邓之诚先生的《东京梦华录注》（上海，1959）。讨论唐以后坊里制的崩溃的著作很多，以加藤繁诸文为最早，皆重印于《支那经济史考证》（东洋文库，1952—1953），上、下册。
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何炳棣思想制度史论 第十四章 从爱的起源和性质初测《红楼梦》在世界文学史上应有的地位
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笔者六十年来专治史学，对中西文学从未受过专门训练。但第二次退休以后，不时翻检西方文哲典籍自娱，无意中发现古今中外言情文学虽浩如烟海，然其意蕴内涵能深达抽象理论层次，如爱的起源这样基本问题的，中西总计不过三部著作而已。西方文学中有弥尔顿的《失乐园》，哲学中有柏拉图的《酒谈会》，中国只有曹雪芹的《红楼梦》。本文上篇即扼要讨论此三书的相关论点，并略作比较。
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本文下篇撷取近年西方研究爱的性质的综合著作的精要[1]，结合近代心理分析学之理论与原则，来核对和评估《红楼梦》的成就和水准。本篇首先讨论贾宝玉的性格与怪癖，因为他是全书的核心。随即探究色欲和爱情的关系及其分际。最后举出实例以详细研讨曹雪芹特别提出的“意淫”的心理科学意义，并不得不对当代红学家们的诸种诠释略加检讨。
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笔者必须声明，本文讨论范畴仅限于男女之爱，凡有关宗教、上帝、柏拉图、理想，浪漫诸式之爱，一概不论。因为“现实”的男女之爱，已经是人类文学上最普遍的主题之一了。更须郑重声明的是，笔者讨论《酒谈会》时，经过内心几度的辩论，决定完全避免涉及它的“博雅”，即使介绍它狭义的爱之时，也不得不力求简易化，否则势必要大大超过本文的范畴和本期刊所能许可的篇幅。
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上篇 爱的起源
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《失乐园》
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西方对人类男女之爱的起源问题最权威的“原材料”是《圣经·旧约》中的《创世纪》。《创世纪》中命令式平铺直叙的“纪事”的最精采而又最权威的诠释是英国弥尔顿（John Milton，1608—1674）长达10,558行的史诗《失乐园》（Paradise Lost）[2]。弥尔顿在英国文学史上地位之重要仅亚于莎士比亚（1564—1616）是举世公认的，但除了专家之外，很少人知道弥氏学问之渊博。他对神学、宇宙学、天文、物理、炼丹术、化学、地质、动植物学、宗教、哲学、希腊及罗马古典文学、欧陆及英国文学几乎无一不能运用自如。在某种意义下，如以《失乐园》代表牛顿（Sir Isaac Newton，1642—1727）以前之综合知识之结晶亦非过分夸张。18世纪法国最重要的启蒙思想家伏尔泰（Voltaire，1694—1778）曾于1726—1728年访问英国两年半，以英文论弥氏之伟大史诗为法国文学所无法产生，并盛赞弥氏诠释《圣经·创世纪》之精当：“如果上帝、天使、撒旦（魔王）真正讲话，我相信他们会按照弥尔顿那样来讲。”[3]
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《旧约·创世纪》所纪，耶合华上帝六天之内即把整个宇宙、所有非生物及生物和人类创造出来了，所以下令第七天休息。在第六天，“上帝说，我们要照我们的形象、按照我们的样式造人”，并给人以管理一切陆、海、空中动物的特权。这天“上帝就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男女。上帝就赐福他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面。……”《旧约》此处叙事显然前后有矛盾，男人女人既于第六天已经造出来，而且还经过上帝赐福、俾能在大地上无限繁殖，可是第二章立伊甸园（Eden）以安置人时，却只有一个男人，上帝又说“那人独居不好，他要为他造一个配偶帮助他。……使他沉睡，他就睡了，于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶合华上帝就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领他（她）到那人跟前。……当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻”。众所周知，男人就是人类始祖亚当（Adam），女人就是他的妻子夏娃（Eve）。由于夏娃受了蛇的诱惑，摘下“知识之果”吃了下去，而且使亚当也吃，因此对赤身露体感到羞耻，被逐出伊甸园，永远失去了长生，就像其他动物一样总逃不了死亡。这就是著名的“失足”或“堕落”（fall）和“原罪”（original sin）。“失足”和“原罪”过去两千年来为西方教会人士、神学家、哲学家、诗人、剧作家等写作中最通常主题之一，而以艺术技巧结合义理人性诠释爱的起源最明澈的，首屈一指当推《失乐园》。
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《失乐园》排场之大，意蕴之深，艺术手法之灵活多样，无韵诗体节奏音响之卓越，早有公论。本文本节只能就远隔数千行、分散十二卷中直接有关爱的起源部分抽出，按事态发展程式，作一摘要。
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首先必须指出，弥氏对伊甸园有多次多维度的描写，巧妙地以园中景物托衬亚当和夏娃的情绪。亚当入世初醒、睡眼惺忪之际，已发觉四周有平畴绿野、丘陵鸣泉、林木垂荫、百花锦簇、仙果累累、甘芳欲滴，真如原诗中屡度综述，色（sight）、香（smell）、味（taste）无不具备，供他摘食享用。动物方面，猛如狮虎，驯若麋鹿，莫不和祥共处，各自成双，嗅吻狎昵。好一派春日迟迟，懒洋洋单身汉奈何不得的醉人情景！
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正因如此，亚当听了上帝禁食“知识之树”之果的命令之后，立即向上帝诉苦，提出请求：“您已赐与所有方物，但就我而言，寂寞之中谁能独享，……怎能找到满足？”[4]上帝故意与他辩难，提醒他所有天上飞禽地上走兽都听命于他，何以仍感寂寞。亚当回答，人与动物之间无平等关系可言，无法构成和谐的社会（society）；只有各自归类，匹配成双，才能美满。为协助亚当克服寂寥，上帝才抽出他的一条肋骨，合泥吹气，造出他的配偶夏娃[5]。
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与此息息相关的是性爱与“原罪”孰先孰后的问题。《旧约》第三章的主题是“始祖被诱惑”，“逐出伊甸”。此章以下所述全是逐出乐园以后的事。第四章开头：“有一日，那人（亚当）和他的妻子夏娃同房，夏娃就怀孕……”这说明何以大多数历代神学家及经典注释家，甚至很多研究弥尔顿的专家们都认为性爱是亚、夏吃了禁果、被逐出园后才发生的。因此，性爱和“失足”及“原罪”几可视为一事之两面。
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实际上大大不然。弥氏《失乐园》中，有两次用间接的手法隐约地写出亚、夏洞房之夜（按：即是二人初生之日的傍晚）的做爱。一次是亚当向大天使拉斐尔（Raphael）的追忆[6]，一次是撒旦魔王决心引诱夏娃吃禁果之前，化身为鱼鹰儿（cormorant，鸬鹚，象征馋涎贪吃者）在树顶偷偷观察两人的做爱[7]。后者描写两人半裸拥抱的动作较为明显。做爱的前曲和过程中，不但各种花果异香四溢，虎豹狮象亦无不嬉嬉蹦跳，甚至宇宙间有些星辰都彼此相告，真可谓是普天同庆，只苦煞那垂涎欲滴的偷看者撒旦。
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当代一位弥著专家特别指出，亚当对大天使拉斐尔综结洞房之事是“世间幸福的总和”（the sum of earthly bliss）一语，肯定是对“失足”之前初次性爱的评价[8]。全部史诗中初次性爱字面上的铁证是“破身deflowered”一字的出现[9]。这字出自亚当的回忆，确是发生于“堕落”之前。事实的经过是：二人婚后黎明即起，亚当告夏娃不可忽视园中工作的责任，建议两人在同一处工作。夏娃却愿各自一方，工作后再会面。就当她独自工作时，撒旦化身为蛇向她百般诱惑，更刺激她的虚荣心。她为了满足求知的欲望才吃了禁果。吃了才感到后果堪虞，于是走向亚当面告。亚当见她神色慌张，面容憔悴，聆悉之下，立即想到她命运的瞬刻巨变：由昨夜的无限青春妩媚立即要面对死亡。“损容、破身”等词就在想到这两极巨变中，如雷电般地在他脑海中一闪而过。亚当斟酌之后，坚信自己对夏娃之爱的真挚，宁愿冒死亡之险也要与她同命运。这样，他才决定也吃禁果，此后二人才被逐出乐园。
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夏娃何时破身是研究西方爱的起源与性质里的关键问题。由于《新约》中保罗（St. Paul）的训诫在历史上发生很大的影响，此后基督教虽不得不默认夫妻行房为正当，但“正宗”者一贯鼓励自动禁欲，以独身贞操为美德，视一般性爱为污秽。弥尔顿对这种传统看法极为反对，在《失乐园》中微妙描述亚、夏做爱之后，立即从叙事转到评论，对传统视性爱为污秽的诸般“伪善者hypocrites”痛加抨击。他进而提出，亚、夏的出生既基于上帝的意愿，二人的成婚又是上帝亲自主持的，这样神圣的结合中正当的快乐和幸福有何不洁之可言[10]！？
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