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[3]Voltaire’s Essay on Milton(英国剑桥私印),1954.p.4.
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[4]原诗,第8卷,363—367行。
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[5]原诗,第8卷,383—397行。
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[6]原诗,第8卷,510—533行。
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[7]原诗,第4卷,492—499行,其他衬托的描写亦甚精采。
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[8]原诗,第8卷,522行。详细的研究,见于Peter Lindenbaum, “lovemaking in Milton.s Paradise”, Milton Studies(Pittsburg: University of Pittsburg Press, 1975)I, pp.277-306,特别是277页的提要。
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[9]此次出现于原诗,第9卷,901行。参阅Kathleen M. Swain, “Flower, Fruit, and Seed: A Reading of Paradise Lost”, Milton Studies, V, 1974, pp.155-176,特别是155页提要。
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[10]原诗,第4卷,738—775行;参阅Lindenbaum文。加拿大文学评批名家Northrop Frye, The Return of Eden (Toronto: University of Toronto Press, 1965), pp.60-88,评论弥氏就宗教原理对食、色有深刻的阐发。弥氏谓人与万物不同之处,在上帝造人时与人以灵魂,灵魂可分为三个不同层次:理智(reason)、意志(will)、欲望(appetite)。欲望受制于理智及意志,而意志又受制于理性。欲望既系神圣创世(creation)的一部分,当然是“善良”(good)的。
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[11]近代学人中有一派认为亚氏寓言仅仅是喜剧家开玩笑,并无深义,如A.E. Taylor的议论,见于The Banquet Plato (New York: Concord Press, 1985), pp.89-91,但大多数学人认为亚氏寓言对后世爱的起源理论具有相当影响。心理分析专家Bergmann认为柏拉图可能对亚氏寓言的意蕴不完全洞悉,但为了周全,把它收在书里,如果是如此,可谓幸而有中。笔者同意这个看法。
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[12]Tom Griffith, Jr., Symposium of Plato (Berkeley: University of California Press, 1989).原文在p.205-e。
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[13]吴学昭,《吴宓与陈寅恪》(北京:清华大学出版社,1992),页9。
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[14]以上征引,俱见于袁珂,《中国神话史》(上海:上海文艺出版社,1988),页25、111。袁氏序中谓中国神话丰富,如指条目数量,勉强可通;如指幻想意蕴,很难令人接受。
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[15]《弗洛伊德心理著作全集标准版》,The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud,以下简称《全集》(London: the Hogarth Press, 1957重印本),第11册,pp.192-208;The Taboo Vivginity。
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[16]古代希腊是一重要例外。Guilia Sassu, Greek Virginity (Cambridge: Harvard University Press, 1990) 。古代希腊对处女膜问题不甚重视。已有多次性经验的妇女,如果保持缄默,并无感情牵连,往往仍被认为处女。神话中不乏处女膜可以重获之例。
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[17]《全集》,第17册,The Ego and the Id。本文中多处有关心理分析的应用,多根据此书,不再一一详注。
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[18]邹进先,《试论〈红楼梦〉“谈情”的思想意识》,《红楼梦学刊》(1981年第4辑)。
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[19]详见最近版《大英百科全书》,“homosexuality”专文。
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[20]详见Bergmann, pp.130-131。
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[21]详见Bergmann, p.131。
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[22]冯宇,《论太虚幻境与警幻仙姑》,《红楼梦研究集刊》(1981年第6辑)。
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[23]邹进先,《试论〈红楼梦〉“谈情”的思想意识》,《红楼梦学刊》(1981年第4辑)。
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[24]本文是采自胡文彬、周雷编,《海外红学论集》(上海:上海古籍出版社,1982)。
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[25]Singer,第2册,p.14。
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