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1701967661 汤问棘说:“上下四方有极限吗?”
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1701967663 棘说:“无极之外,又是无极!不毛之地的北方,有一个广漠无涯的大海,就是天然的大池。那里有一条鱼,它的宽度有几千里,没有人知道它有多长,它的名字叫做鲲。有只鸟,它的名字叫做鹏,鹏的背像泰山,翅膀像天边的云,乘着旋风而直上九万里的高空,超绝云气,背负青天,然后向南飞翔。小泽里的麻雀讥笑它说:‘它要到哪里去呢?我腾跃而上,不过几丈就落下来,在蓬蒿丛中飞来飞去,就是飞腾的极限了。而它究竟要飞到哪里去呢?’”这就是小和大的分别。
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1701967665 故夫知效一官,行比①一鄕,德合一君而徵一國②者,其自視也亦若此矣③。而宋榮子④猶然⑤笑之。且舉世而譽之而不加勸,舉世而非之而不加沮,定乎內外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。彼其於世未數數然⑥也。雖然,猶有未樹也。夫列子御風而行⑦,泠然⑧善也,旬有五日而後反⑨。彼於致福者,未數數然也。此雖免乎行,猶有所待⑩者也。
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1701967667 若夫乘天地之正⑪,而御六氣之辯⑫,以游無窮者,彼且惡乎待哉⑬!
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1701967669 故曰,至人無己⑭,神人無功,聖人無名。
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1701967671 【注释】
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1701967673 ① 比:犹庇(马其昶《庄子故》引吴汝纶之说)。案“比”借为庇,《说文》:“庇,荫也。”(王叔岷《庄子校诠》)
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1701967675 ② 德合一君而征一国:“而”字郭庆藩认为当读为“能”(详见《庄子集释》)。“而”、“能”古字固通用,然此处“而”字不必作“能”字解,仍当依成《疏》读“而”为转语。“征”,取信,证明于。
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1701967678 ③ 其自视也亦若此矣:“其”指上述三等人,“此”指上文蜩鸠、斥囿于一隅而沾沾自喜。
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1701967680 郭象说:“亦犹鸟之自得于一方。”
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1701967684 清周拱辰说:“不独鸟有斥也;儒之斥多矣!各怀其是而沾沾自喜。”(《南华真经影史》)
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1701967686 福永光司说:“这些人就是那抢上榆枋又投回地面的学鸠,就是那在习惯与惰性之中频频鼓着翅膀的蜩。他们安住在常识层面的价值与规范之世界,将这一角世界当作世界之全,而埋没其中。他们毕竟与自己原系何种存在?人之‘应然’为何?人之根源真实的生涯是何物这等问题全不相及。”
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1701967692 ④ 宋荣子:为稷下早期人物,生当齐威、宣时代,大约是公元前400至前320年间人(汪奠基《中国逻辑思想史料分析宋钘的名辩思想》,第50页)。本书〈天下〉篇、《荀子·非十二子篇》作宋钘(jiān),《孟子·告子篇》作宋(kēng)。《韩非子·显学篇》作宋荣。宋钘、宋、宋荣是一个人(见唐钺〈尹文和尹文子〉,载《古史辨》第六册),“”与“钘”声固相近,“荣”与“钘”声亦相近(俞樾《春在堂全书·俞楼杂纂·庄子人名考》)。根据《天下篇》,宋学派的思想要点是:倡导上下均平;去除人心的闭塞;“见侮不辱,救民之斗”;“情欲寡浅”;“禁攻寝兵”。是位杰出的反战思想家。
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1701967694 ⑤ 犹然:神态轻松的样子。“犹”,即“繇”,古今字(郭璞注《礼记·乐记》)。《尔雅·释诂》:“繇,喜也。”(见马叙伦、蒋锡昌引)
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1701967696 ⑥ 数数然:汲汲然,急促的样子。
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1701967698 ⑦ 列子御风而行:故事见于《列子·黄帝篇》。列子,即列御寇,为春秋时代郑国思想家。先秦典籍,如《庄子》、《尸子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《战国策》并称其言举其事。《吕氏春秋·不二篇》说:“子列子贵虚。”《汉书·艺文志》:道家有《列子》八篇。今所存本乃刘向所校“新书”之残缺、杂乱者,其书非御寇自著,为其门人与私淑弟子所记述;非全为后人所伪托(严灵峰《列子章句新编·自序》)。
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1701967700 严灵峰先生说:“按:《列子·黄帝篇》云:‘列子师老商氏友伯高子,进二子之道;乘风而归。’‘随风东西,犹木叶干壳,竟不知风之乘我邪?我乘风邪?’这显然地,《庄子》引《列子》‘乘风’之事以为说,借明有待与无所待之理。足证此文亦系《列子》先于《庄子》。”(《列子新书辨惑——辩列子书不后于庄子书》)案:近人多误现存《列子》为晋人伪托,严著长文驳斥,论据充足,可澄清梁启超、马叙伦、胡适诸臆说。
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1701967702 ⑧ 泠(líng)然:飘然(林希逸《注》);轻妙之貌(郭象《注》)。
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1701967704 ⑨ 反:同“返”。《御览》九引“反”作“返”(见刘文典《补正》、王叔岷《校释》)。
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1701967706 ⑩ 有所待:有所依靠。即有所牵掣,致精神不得自主,心灵不得安放。
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1701967708 徐复观先生说:“人生之所以受压迫,不自由,乃由于自己不能支配自己,而须受外力的牵连。受外力的牵连,即会受到外力的限制甚至支配。这种牵连,称之为‘待’。”(《中国人性论史》,第389页)
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