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方东美先生说:“庄子同一般世俗的英雄不同,他所谓的‘真人’、‘至人’、‘神人’,并没有这种精神的优越感,也没有这种‘小我’的观点;也就是说他并没有划一道鸿沟,把自己和宇宙隔开来,把自己和一般人隔开来。这也就是所谓的‘至人无己、神人无功、圣人无名’!”
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【今译】
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有些人才智可以担任一官的职守,品行可以顺应一乡的志趣,德性可以投合一君的心意而取得一国的信任,他们自鸣得意也就好像小麻雀一样。而宋荣子不禁嗤笑他们。宋荣子能够做到整个世界都夸赞他却不感到奋勉,整个世界都非议他却不感到沮丧。他能认定内我和外物的分际,辨别光荣和耻辱的界限。如此而已!他对于世俗的声誉并没有急切去追求。虽然这样,但他还有未曾树立的。
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列子乘风游行,轻巧极了,过了十五天而后回来。他对于求得幸福,也并未显得很急迫。这样虽然可免于奔波,但毕竟有所依赖。
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若能顺着自然的规律,而把握六气的变化,以游于无穷的境域,他还有什么可依赖的呢!
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所以说:“至人无己”,“神人无功”,“圣人无名”。
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二
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堯讓天下①於許由②,曰:“日月出矣,而爝火③不息,其於光也,不亦難乎!時雨降矣,而猶浸灌④,其於澤也,不亦勞乎!夫子立⑤,而天下治,而我猶尸⑥之,吾自視缺然⑦。請致天下。”
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許由曰:“子治天下,天下旣已治也。而我猶代子,吾將為名乎?名者實之賓也⑧。吾將為賓乎?鷦鷯⑨巢於深林,不過一枝;偃鼠⑩飮河,不過滿腹。歸休乎君,予無所用天下為!庖人雖不治庖,尸祝⑪不越樽俎⑫而代之矣。”
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【注释】
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① 尧让天下:“尧”,儒家理想的圣王。号陶唐氏(《汉书》臣瓒〈注〉:“尧初居唐后居陶,故曰陶唐。”)关于尧号陶唐,古来注解纷歧,近人更疑是战国儒家臆说,可参看杨宽《中国上古史导论》第九编(收入《古史辨》第七册)、童书业〈帝尧陶唐氏名号溯源〉(《古史辨》第七册下编)等文。顾颉刚不仅怀疑尧和唐的关系,且进一步认为“尧、舜、禹都是冥漠中独立的个人,非各装在一个着实的地方,不足以使得他们的地位巩固”。(见《古史辨》第一册)顾氏之言,引发了多人讨论。关于尧让之事,最早见于《尚书·尧典》,然近人多疑〈尧典〉为后儒托造。禅让之说,早自荀子已大加批评,今人疑风尤盛。
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荀子说:“世俗之为说者曰:‘尧舜擅让。’是不然:天子者,势位至尊,无敌于天下,夫有谁与让矣!……夫曰尧舜擅让,是虚言也,是浅者之传,陋者之说也。”(〈正论篇〉)
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韩非子说:“舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四王者,人臣弒其君者也,而天下誉之!”(〈说疑篇〉)案韩非以为尧舜只是逼伐,并非禅让。
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顾颉刚说:“《诗经》中有若干禹,但尧舜不曾一见。《尚书》中除了后出的〈尧典〉、〈皋陶谟〉有若干禹,但尧舜也不曾一见。故尧舜的传说,禹先起,尧舜后起,是无疑义的。”(《古史辨》第一册,第127页)
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童书业说:“尧舜禅让说经墨家的鼓吹,渐渐成熟,流入了儒家的学说中,儒家本来是富于整齐增饰故事的本领的,他们既漆出舜禹禅让的故事来,于是尧、舜、禹成为禅让故事中的三尊偶像。”(〈帝尧陶唐氏名号溯源〉,《古史辨》第七册下编,第22页)
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② 许由:传说中人物。隐士,隐于箕山(《释文》)。箕山在今河南登封县南。司马迁曾登箕山,上有许由冢(《史记·伯夷列传》)。
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近人杨宽说:“〈徐无鬼〉篇云:‘啮缺遇许由,曰:“子将奚之?”曰:“将逃尧。”’〈外物篇〉云:‘尧以天下让许由,许由不受。’此许由辞让天下之说,为前此载籍所不见。《庄子》寓言十九,论者以此为寓言,非事实。”(《中国上古史导论》第十三篇,见《古史辨》上编,第345页)
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③ 爝(jué)火:小火。
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陆德明说:“本亦作‘燋’,一云:燋火,谓小火也。”
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④ 浸(jìn)灌:浸润渐渍之谓(郭庆藩说);灌溉的意思。
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⑤ 立:即初文“位”字(马叙伦说)。
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⑥ 尸:此处指空占其位而不干事。
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⑦ 缺然:歉然(陈启天说)。
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⑧ 名者实之宾也:名是实的宾位(张默生《新释》);指名是实的从属者。
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⑨ 鹪(jiāo)鹩(liáo):小鸟(李颐《注》);俗名“巧妇鸟”(成《疏》)。
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