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方东美先生说：“庄子同一般世俗的英雄不同，他所谓的‘真人’、‘至人’、‘神人’，并没有这种精神的优越感，也没有这种‘小我’的观点；也就是说他并没有划一道鸿沟，把自己和宇宙隔开来，把自己和一般人隔开来。这也就是所谓的‘至人无己、神人无功、圣人无名’！”
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【今译】
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有些人才智可以担任一官的职守，品行可以顺应一乡的志趣，德性可以投合一君的心意而取得一国的信任，他们自鸣得意也就好像小麻雀一样。而宋荣子不禁嗤笑他们。宋荣子能够做到整个世界都夸赞他却不感到奋勉，整个世界都非议他却不感到沮丧。他能认定内我和外物的分际，辨别光荣和耻辱的界限。如此而已！他对于世俗的声誉并没有急切去追求。虽然这样，但他还有未曾树立的。
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列子乘风游行，轻巧极了，过了十五天而后回来。他对于求得幸福，也并未显得很急迫。这样虽然可免于奔波，但毕竟有所依赖。
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若能顺着自然的规律，而把握六气的变化，以游于无穷的境域，他还有什么可依赖的呢！
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所以说：“至人无己”，“神人无功”，“圣人无名”。
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二
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堯讓天下①於許由②，曰：“日月出矣，而爝火③不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌④，其於澤也，不亦勞乎！夫子立⑤，而天下治，而我猶尸⑥之，吾自視缺然⑦。請致天下。”
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許由曰：“子治天下，天下旣已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者實之賓也⑧。吾將為賓乎？鷦鷯⑨巢於深林，不過一枝；偃鼠⑩飮河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝⑪不越樽俎⑫而代之矣。”
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【注释】
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① 尧让天下：“尧”，儒家理想的圣王。号陶唐氏（《汉书》臣瓒〈注〉：“尧初居唐后居陶，故曰陶唐。”）关于尧号陶唐，古来注解纷歧，近人更疑是战国儒家臆说，可参看杨宽《中国上古史导论》第九编（收入《古史辨》第七册）、童书业〈帝尧陶唐氏名号溯源〉（《古史辨》第七册下编）等文。顾颉刚不仅怀疑尧和唐的关系，且进一步认为“尧、舜、禹都是冥漠中独立的个人，非各装在一个着实的地方，不足以使得他们的地位巩固”。（见《古史辨》第一册）顾氏之言，引发了多人讨论。关于尧让之事，最早见于《尚书·尧典》，然近人多疑〈尧典〉为后儒托造。禅让之说，早自荀子已大加批评，今人疑风尤盛。
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荀子说：“世俗之为说者曰：‘尧舜擅让。’是不然：天子者，势位至尊，无敌于天下，夫有谁与让矣！……夫曰尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。”（〈正论篇〉）
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韩非子说：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弒其君者也，而天下誉之！”（〈说疑篇〉）案韩非以为尧舜只是逼伐，并非禅让。
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顾颉刚说：“《诗经》中有若干禹，但尧舜不曾一见。《尚书》中除了后出的〈尧典〉、〈皋陶谟〉有若干禹，但尧舜也不曾一见。故尧舜的传说，禹先起，尧舜后起，是无疑义的。”（《古史辨》第一册，第127页）
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童书业说：“尧舜禅让说经墨家的鼓吹，渐渐成熟，流入了儒家的学说中，儒家本来是富于整齐增饰故事的本领的，他们既漆出舜禹禅让的故事来，于是尧、舜、禹成为禅让故事中的三尊偶像。”（〈帝尧陶唐氏名号溯源〉，《古史辨》第七册下编，第22页）
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② 许由：传说中人物。隐士，隐于箕山（《释文》）。箕山在今河南登封县南。司马迁曾登箕山，上有许由冢（《史记·伯夷列传》）。
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近人杨宽说：“〈徐无鬼〉篇云：‘啮缺遇许由，曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧。”’〈外物篇〉云：‘尧以天下让许由，许由不受。’此许由辞让天下之说，为前此载籍所不见。《庄子》寓言十九，论者以此为寓言，非事实。”（《中国上古史导论》第十三篇，见《古史辨》上编，第345页）
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③ 爝（jué）火：小火。
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陆德明说：“本亦作‘燋’，一云：燋火，谓小火也。”
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④ 浸（jìn）灌：浸润渐渍之谓（郭庆藩说）；灌溉的意思。
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⑤ 立：即初文“位”字（马叙伦说）。
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⑥ 尸：此处指空占其位而不干事。
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⑦ 缺然：歉然（陈启天说）。
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⑧ 名者实之宾也：名是实的宾位（张默生《新释》）；指名是实的从属者。
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⑨ 鹪（jiāo）鹩（liáo）：小鸟（李颐《注》）；俗名“巧妇鸟”（成《疏》）。
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