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⑩ 偃（yǎn）鼠：一名隐鼠，又名鼢鼠，即田野地行鼠。
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王叔岷先生说：“《初学记》二九引‘偃’作‘鼹’，‘鼹’即‘偃’之俗。”
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⑪ 尸祝：对神主掌祝的人；即主祭的人。
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⑫ 樽（zūn）俎（zǔ）：“樽”，酒器。“俎”，肉器。“樽俎”指厨事。
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【今译】
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尧把天下让给许由，说：“日月都出来了，而烛火还不熄灭，要和日月比光，不是很难么！及时雨都降落了，而还在挑水灌溉，对于润泽禾苗，岂不是徒劳么！先生一在位，天下便可安定，而我还占着这个位子，自己觉得很惭愧，请容我把天下让给你。”
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许由说：“你治理天下，天下已经安定了。而我还来代替你，我难道为了名吗？名是实的宾位，我难道为了求宾位吗？小鸟在深林里筑巢，所需不过一枝；偃鼠到河里饮水，所需不过满腹。你请回吧！我要天下做什么呢？厨子虽不下厨，主祭的人也不越位去代他来烹调。”
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肩吾問於連叔①曰：“吾聞言於接輿②，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有逕庭③，不近人情④焉。”
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連叔曰：“其言謂何哉？”
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“曰：‘藐⑤姑射之山⑥，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約⑦若處子⑧；不食五穀，吸風飮露；乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外⑨。其神凝⑩，使物不疵癘⑪而年穀熟。’吾以是狂⑫而不信也。”
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連叔曰：“然！瞽者⑬無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉⑭？夫知亦有之。是其言也⑮，猶時女⑯也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一⑰，世蘄乎亂⑱，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天⑲而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃穅，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯分分然以物為事⑳。”
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【注释】
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① 肩吾问于连叔：肩吾、连叔，古时修道之士。历史上是否实有其人，已不可考。在庄子笔下出现的人物，都经他尽意刻画过的，或凭空塑造，或根据一点史实线索加以装扮。《庄子》这本书，“寓言十九”，举凡山川人物，鸟兽虫鱼，无一不是他手中的素材。许多历史名人都成了他导演的工具，例如孔子，这位儒家的泰斗，在庄子笔下却经常变成了一个道家的门徒（有些人还以为庄子在扬孔）。其实任何人、物都只是借来表达庄子自己哲学思想的传声器罢了！本书中的人名，仍依旧注略作简介，读者不必考虑他们的真实性问题。
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林希逸说：“肩吾、连叔，皆未必实有此人，此皆寓言，亦不必就名字上求义理，中间虽有一二亦可解说，而实不皆然也。”
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② 接舆：楚国隐士，〈高士传〉以为姓陆名通，字接舆。《论语·微子篇》曾录他的言行。这里作为庄子笔下的理想人物。
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唐成玄英说：“接舆者，姓陆，名通，字接舆，楚之贤人隐者也，与孔子同时。而佯狂不仕，常以躬耕为务，楚王知其贤，聘以黄金百镒，车驷二乘，并不受。于是夫负妻载，以游山海，莫知所终。”
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③ 大有径庭：太过分，太离谱。
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林希逸说：“‘径庭’，只言疆界遥远也。‘大有’，甚有也。”
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清宣颖说：“‘径’，门外路也。‘庭’，堂前地也。势相远隔。今言‘大有径庭’，则相远之甚也。”（《南华真经》）
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④ 不近人情：不附世情（成《疏》）；言非世俗所常有（林希逸说）。
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⑤ 藐：遥远的样子。
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⑥ 姑射之山：神话中的山名。
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⑦ 绰约：轻盈柔美。
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⑧ 处子：处女。
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⑨ 乘云气，御飞龙，而游乎四海之外：谓与天地精神往来（陈启天说）。
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