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1701967860 ⑱ 世蕲乎乱:“乱”字,宜从郭《注》作常义解。近人多训“乱”为“治”,似不合《庄子》原意(陈启天说)。按近人姚鼐(《庄子章义》)、王先谦(《集解》)、马叙伦(《义证》)、于省吾(《新证》)、张默生(《新释》)等均训“乱”为“治”。然作常义解,于义为长。“世蕲乎乱”,意指世人争功求名,纷纷扰扰;党派倾轧,勾心斗角,所以说求乱不已。
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1701967862 ⑲ 大浸稽天:大水滔天。“浸”,水。“稽”,及。
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1701967864 ⑳ 孰肯分分然以物为事:“分分然”三字原缺,依《淮南子·俶真训》补上。
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1701967866 王叔岷先生说:“此与上文‘孰弊弊焉以天下为事’对言,‘孰肯’下疑有捝文,《淮南子·俶真训》:‘孰肯分分然以物为事也。’即用此文,当补‘分分然’三字与上文句法一律。”王说可从,当据《淮南·俶真训》增补。
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1701967868 【今译】
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1701967870 肩吾问连叔说:“我听接舆谈话,言语夸大不着边际,一发议论便不可收拾。我惊骇他的言论,好像银河一般漫无边际;和常理差别太大,不合世情。”
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1701967872 连叔说:“他说的是什么呢?”
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1701967874 〔肩吾说:〕“他说:‘在遥远的姑射山上,住了一个神人,肌肤有若冰雪一般洁白,容态有如处女一般柔美;不吃五谷,吸清风饮露水;乘着云气,驾驭飞龙,而遨游于四海之外。他的精神凝聚,使物不受灾害,谷物丰熟。’我认为是发诳言,所以不以为信。”
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1701967876 连叔说:“当然啦!‘瞎子无法和他共赏文采的美观;聋子无法和他共赏钟鼓的乐声。岂只是形骸有聋有瞎吗?心智也有的啊!’——这个话,就是指你而言的呀!那个神人,他的德量,广被万物合为一体,人世喜纷扰,他怎肯劳形伤神去管世间的俗事呢!这种人,外物伤害不了他,洪水滔天而淹不着,大旱使金石熔化、土山枯焦而他不会感到热。他的尘垢秕糠,也可以造成尧舜,他怎肯纷纷扰扰以俗物为务呢!”
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1701967878 宋①人資章甫②而適諸越③,越人斷髪文身,無所用之。堯治天下之民,平海內之政,往見四子④藐姑射之山,汾水之陽⑤,窅然⑥喪其天下焉。
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1701967880 【注释】
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1701967882 ① 宋:今河南睢县。周初以其地封与殷之遗臣微子。
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1701967884 ② 资章甫:“资”,货,卖。“章甫”,殷冠(李颐说)。
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1701967886 ③ 诸越:今浙江绍兴一带。“诸”、“于”古通,越人自称“于越”。《御览》六八五引“诸”作“于”(马叙伦说)。
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1701967888 李桢说:“‘诸越’,犹云‘于越’。《广雅·释言》:‘诸,于也。’《礼记·射义》注:‘诸,犹于也。’是叠韵假借。”(见郭庆藩《集释》引)
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1701967890 ④ 四子:旧注以“四子”为王倪、啮缺、被衣、许由(司马彪、李颐《注》)。这是寓言,不必指特定的人物。
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1701967892 李桢说:“四子本无其人,征名以实之则凿矣。”
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1701967894 ⑤ 汾水之阳:汾水出太原,今《庄子》寓言(《释文》)。“阳”,指水之北。
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1701967896 ⑥ 窅(yǎo)然:犹怅然(李颐说);茫茫之意(林希逸说)。
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1701967898 【今译】
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1701967900 宋国人到越国贩卖帽子,越人剪光头发,身刺花纹,用不着它。
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1701967902 尧治理天下的人民,安定海内的政事,往遥远的姑射山上,汾水的北面,拜见四位得道之士,不禁茫然忘其身居天下之位。
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1701967906 惠子①謂莊子曰:“魏王②貽我大瓠③之種,我樹之成而實五石④,以盛水漿,其堅不能自舉也;剖之以為瓢,則瓠落無所容⑤。非不呺然⑥大也,吾為其無用而掊之。”
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