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⑱ 世蕲乎乱：“乱”字，宜从郭《注》作常义解。近人多训“乱”为“治”，似不合《庄子》原意（陈启天说）。按近人姚鼐（《庄子章义》）、王先谦（《集解》）、马叙伦（《义证》）、于省吾（《新证》）、张默生（《新释》）等均训“乱”为“治”。然作常义解，于义为长。“世蕲乎乱”，意指世人争功求名，纷纷扰扰；党派倾轧，勾心斗角，所以说求乱不已。
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⑲ 大浸稽天：大水滔天。“浸”，水。“稽”，及。
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⑳ 孰肯分分然以物为事：“分分然”三字原缺，依《淮南子·俶真训》补上。
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王叔岷先生说：“此与上文‘孰弊弊焉以天下为事’对言，‘孰肯’下疑有捝文，《淮南子·俶真训》：‘孰肯分分然以物为事也。’即用此文，当补‘分分然’三字与上文句法一律。”王说可从，当据《淮南·俶真训》增补。
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【今译】
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肩吾问连叔说：“我听接舆谈话，言语夸大不着边际，一发议论便不可收拾。我惊骇他的言论，好像银河一般漫无边际；和常理差别太大，不合世情。”
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连叔说：“他说的是什么呢？”
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〔肩吾说：〕“他说：‘在遥远的姑射山上，住了一个神人，肌肤有若冰雪一般洁白，容态有如处女一般柔美；不吃五谷，吸清风饮露水；乘着云气，驾驭飞龙，而遨游于四海之外。他的精神凝聚，使物不受灾害，谷物丰熟。’我认为是发诳言，所以不以为信。”
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连叔说：“当然啦！‘瞎子无法和他共赏文采的美观；聋子无法和他共赏钟鼓的乐声。岂只是形骸有聋有瞎吗？心智也有的啊！’——这个话，就是指你而言的呀！那个神人，他的德量，广被万物合为一体，人世喜纷扰，他怎肯劳形伤神去管世间的俗事呢！这种人，外物伤害不了他，洪水滔天而淹不着，大旱使金石熔化、土山枯焦而他不会感到热。他的尘垢秕糠，也可以造成尧舜，他怎肯纷纷扰扰以俗物为务呢！”
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宋①人資章甫②而適諸越③，越人斷髪文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子④藐姑射之山，汾水之陽⑤，窅然⑥喪其天下焉。
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【注释】
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① 宋：今河南睢县。周初以其地封与殷之遗臣微子。
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② 资章甫：“资”，货，卖。“章甫”，殷冠（李颐说）。
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③ 诸越：今浙江绍兴一带。“诸”、“于”古通，越人自称“于越”。《御览》六八五引“诸”作“于”（马叙伦说）。
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李桢说：“‘诸越’，犹云‘于越’。《广雅·释言》：‘诸，于也。’《礼记·射义》注：‘诸，犹于也。’是叠韵假借。”（见郭庆藩《集释》引）
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④ 四子：旧注以“四子”为王倪、啮缺、被衣、许由（司马彪、李颐《注》）。这是寓言，不必指特定的人物。
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李桢说：“四子本无其人，征名以实之则凿矣。”
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⑤ 汾水之阳：汾水出太原，今《庄子》寓言（《释文》）。“阳”，指水之北。
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⑥ 窅（yǎo）然：犹怅然（李颐说）；茫茫之意（林希逸说）。
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【今译】
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宋国人到越国贩卖帽子，越人剪光头发，身刺花纹，用不着它。
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尧治理天下的人民，安定海内的政事，往遥远的姑射山上，汾水的北面，拜见四位得道之士，不禁茫然忘其身居天下之位。
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三
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惠子①謂莊子曰：“魏王②貽我大瓠③之種，我樹之成而實五石④，以盛水漿，其堅不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容⑤。非不呺然⑥大也，吾為其無用而掊之。”
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