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連叔曰：“然！瞽者⑬無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉⑭？夫知亦有之。是其言也⑮，猶時女⑯也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一⑰，世蘄乎亂⑱，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天⑲而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃穅，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯分分然以物為事⑳。”
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【注释】
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① 肩吾问于连叔：肩吾、连叔，古时修道之士。历史上是否实有其人，已不可考。在庄子笔下出现的人物，都经他尽意刻画过的，或凭空塑造，或根据一点史实线索加以装扮。《庄子》这本书，“寓言十九”，举凡山川人物，鸟兽虫鱼，无一不是他手中的素材。许多历史名人都成了他导演的工具，例如孔子，这位儒家的泰斗，在庄子笔下却经常变成了一个道家的门徒（有些人还以为庄子在扬孔）。其实任何人、物都只是借来表达庄子自己哲学思想的传声器罢了！本书中的人名，仍依旧注略作简介，读者不必考虑他们的真实性问题。
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林希逸说：“肩吾、连叔，皆未必实有此人，此皆寓言，亦不必就名字上求义理，中间虽有一二亦可解说，而实不皆然也。”
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② 接舆：楚国隐士，〈高士传〉以为姓陆名通，字接舆。《论语·微子篇》曾录他的言行。这里作为庄子笔下的理想人物。
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唐成玄英说：“接舆者，姓陆，名通，字接舆，楚之贤人隐者也，与孔子同时。而佯狂不仕，常以躬耕为务，楚王知其贤，聘以黄金百镒，车驷二乘，并不受。于是夫负妻载，以游山海，莫知所终。”
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③ 大有径庭：太过分，太离谱。
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林希逸说：“‘径庭’，只言疆界遥远也。‘大有’，甚有也。”
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清宣颖说：“‘径’，门外路也。‘庭’，堂前地也。势相远隔。今言‘大有径庭’，则相远之甚也。”（《南华真经》）
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④ 不近人情：不附世情（成《疏》）；言非世俗所常有（林希逸说）。
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⑤ 藐：遥远的样子。
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⑥ 姑射之山：神话中的山名。
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⑦ 绰约：轻盈柔美。
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⑧ 处子：处女。
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⑨ 乘云气，御飞龙，而游乎四海之外：谓与天地精神往来（陈启天说）。
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⑩ 神凝：精神专注。
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⑪ 疵疠（lì）：灾害疾病。
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⑫ 狂：通“诳”。
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⑬ 瞽（gǔ）者：没有眼珠的瞎子。
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⑭ 岂唯形骸有聋盲哉：《阙误》引天台山方瀛观古藏本“盲”作“瞽”（马叙伦说）。
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福永光司说：“他们称肉体上视觉机能的障碍者为瞽，听觉机能障碍者为聋；但瞽与聋并不只限于肉体上才有，精神上也一样有，他们正是精神上的瞽者、精神上的聋者。……他们的精神对于至大的世界是瞎了眼的，对于根源的‘一’的世界是聋了耳的；因之，他们只能固执事象之表面的差别与对立，系情于词令之修饰等末端的变换。”（《庄子》第三章《迷惑的世人》，陈冠学中译）
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⑮ 是其言也：指上文“心智亦有聋盲”几句话。
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清武延绪说：“按‘其’字，即指上瞽聋云云而言。”（《庄子札记》）
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⑯ 时女：“时”，同“是”。“女”，同“汝”，指肩吾。
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林希逸说：“‘时’，是也。‘女’，与汝同。前后解者，皆以此‘时女’为‘处子’，故牵强不通其意。盖谓如此言语，岂是汝一等人能之。”
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