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① 尧让天下:“尧”,儒家理想的圣王。号陶唐氏(《汉书》臣瓒〈注〉:“尧初居唐后居陶,故曰陶唐。”)关于尧号陶唐,古来注解纷歧,近人更疑是战国儒家臆说,可参看杨宽《中国上古史导论》第九编(收入《古史辨》第七册)、童书业〈帝尧陶唐氏名号溯源〉(《古史辨》第七册下编)等文。顾颉刚不仅怀疑尧和唐的关系,且进一步认为“尧、舜、禹都是冥漠中独立的个人,非各装在一个着实的地方,不足以使得他们的地位巩固”。(见《古史辨》第一册)顾氏之言,引发了多人讨论。关于尧让之事,最早见于《尚书·尧典》,然近人多疑〈尧典〉为后儒托造。禅让之说,早自荀子已大加批评,今人疑风尤盛。
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荀子说:“世俗之为说者曰:‘尧舜擅让。’是不然:天子者,势位至尊,无敌于天下,夫有谁与让矣!……夫曰尧舜擅让,是虚言也,是浅者之传,陋者之说也。”(〈正论篇〉)
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韩非子说:“舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四王者,人臣弒其君者也,而天下誉之!”(〈说疑篇〉)案韩非以为尧舜只是逼伐,并非禅让。
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顾颉刚说:“《诗经》中有若干禹,但尧舜不曾一见。《尚书》中除了后出的〈尧典〉、〈皋陶谟〉有若干禹,但尧舜也不曾一见。故尧舜的传说,禹先起,尧舜后起,是无疑义的。”(《古史辨》第一册,第127页)
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童书业说:“尧舜禅让说经墨家的鼓吹,渐渐成熟,流入了儒家的学说中,儒家本来是富于整齐增饰故事的本领的,他们既漆出舜禹禅让的故事来,于是尧、舜、禹成为禅让故事中的三尊偶像。”(〈帝尧陶唐氏名号溯源〉,《古史辨》第七册下编,第22页)
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② 许由:传说中人物。隐士,隐于箕山(《释文》)。箕山在今河南登封县南。司马迁曾登箕山,上有许由冢(《史记·伯夷列传》)。
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近人杨宽说:“〈徐无鬼〉篇云:‘啮缺遇许由,曰:“子将奚之?”曰:“将逃尧。”’〈外物篇〉云:‘尧以天下让许由,许由不受。’此许由辞让天下之说,为前此载籍所不见。《庄子》寓言十九,论者以此为寓言,非事实。”(《中国上古史导论》第十三篇,见《古史辨》上编,第345页)
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③ 爝(jué)火:小火。
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陆德明说:“本亦作‘燋’,一云:燋火,谓小火也。”
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④ 浸(jìn)灌:浸润渐渍之谓(郭庆藩说);灌溉的意思。
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⑤ 立:即初文“位”字(马叙伦说)。
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⑥ 尸:此处指空占其位而不干事。
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⑦ 缺然:歉然(陈启天说)。
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⑧ 名者实之宾也:名是实的宾位(张默生《新释》);指名是实的从属者。
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⑨ 鹪(jiāo)鹩(liáo):小鸟(李颐《注》);俗名“巧妇鸟”(成《疏》)。
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⑩ 偃(yǎn)鼠:一名隐鼠,又名鼢鼠,即田野地行鼠。
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王叔岷先生说:“《初学记》二九引‘偃’作‘鼹’,‘鼹’即‘偃’之俗。”
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⑪ 尸祝:对神主掌祝的人;即主祭的人。
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⑫ 樽(zūn)俎(zǔ):“樽”,酒器。“俎”,肉器。“樽俎”指厨事。
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【今译】
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尧把天下让给许由,说:“日月都出来了,而烛火还不熄灭,要和日月比光,不是很难么!及时雨都降落了,而还在挑水灌溉,对于润泽禾苗,岂不是徒劳么!先生一在位,天下便可安定,而我还占着这个位子,自己觉得很惭愧,请容我把天下让给你。”
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许由说:“你治理天下,天下已经安定了。而我还来代替你,我难道为了名吗?名是实的宾位,我难道为了求宾位吗?小鸟在深林里筑巢,所需不过一枝;偃鼠到河里饮水,所需不过满腹。你请回吧!我要天下做什么呢?厨子虽不下厨,主祭的人也不越位去代他来烹调。”
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肩吾問於連叔①曰:“吾聞言於接輿②,大而無當,往而不返。吾驚怖其言,猶河漢而無極也;大有逕庭③,不近人情④焉。”
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連叔曰:“其言謂何哉?”
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“曰:‘藐⑤姑射之山⑥,有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約⑦若處子⑧;不食五穀,吸風飮露;乘雲氣,御飛龍,而遊乎四海之外⑨。其神凝⑩,使物不疵癘⑪而年穀熟。’吾以是狂⑫而不信也。”
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