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⑨ 逍遥：优游自在。
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【今译】
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惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家都叫它做‘樗’。它的树干木瘤盘结而不合绳墨，它的小枝弯弯曲曲而不合规矩，生长在路上，匠人都不看它。现在你的言论，大而无用，大家都抛弃。”
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庄子说：“你没有看见猫和黄鼠狼吗？低伏着身子，等待出游的小动物；东西跳跃掠夺，不避高低；往往踏中机关，死于网罗之中。再看那牛，庞大的身子好像天边的云，虽然不能捉老鼠，但它的功能可大了。现在你有这么一棵大树，还愁它无用，为什么不把它种在虚寂的乡土，广漠的旷野，任意地徘徊在树旁，自在地躺在树下。不遭受斧砍之祸，没有东西来侵害它。无所可用，又会有什么祸害呢？”
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庄子今注今译（最新修订版） [:1701967232]
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庄子今注今译（最新修订版） 齐 物 论
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〈齐物论〉篇，主旨是肯定一切人与物的独特意义内容及其价值。齐物论，包括齐——物论（即人物之论平等观）与齐物——论（即申论万物平等观）。全篇共分七章。第一章，劈头提示“吾丧我”的境界，“丧我”即去除“成心”（成见）、扬弃我执、打破自我中心。接着写“三籁”，述自然的音响。第二章，评“百家争鸣”——学派间的争论，以至众人役役，迷失自我。第三章，指出学派辩论、人物争论，乃由“成心”作祟，因此产生种种主观的是非争执、意气之见，因而提出“以明”的认识方法。并申论事物的相对性与流变性，以及价值判断的相对性与流变性，因而提出“照之于天”的认识态度。第四章，归结到“道通为一”；各家各派所见，不是宇宙之全，不是物如之真，只是主观对于外界的偏见。再提出“以明”的认识方法。第五章，再度申说：“天地与我并生，而万物与我为一。”第六章，例举三个寓言故事，引申前义。第一个故事“尧问舜”一段，写自我中心之排他性与开放心灵之包容性的不同。第二个故事“啮缺问乎王倪”一段，提出“万物没有共同的标准”的命题，申说价值标准不定于一处，并指出人群习于“人类自我中心”之非。第三个故事“瞿鹊子问乎长梧”一段，描述体道之士的死生一如观及其精神境界。篇末第七章，例举二则寓言“罔两问景”一段，喻“无待”之旨。“庄周梦胡蝶”一段，写“物化”之旨。
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许多有名成语出自本篇，如槁木死灰、万窍怒号、朝三暮四、狙公赋芧、十日并出、栩栩如生、妄言妄听、存而不论、心如死灰、恢恑憰怪、沉鱼落雁。
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庄子今注今译（最新修订版） 一
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南郭子綦①隱机②而坐，仰天而噓③，荅焉④似喪其耦⑤。顏成子游⑥立侍乎前，曰：“何居⑦乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱机者，非昔之隱机者也⑧。”
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子綦曰：“偃，不亦善乎，而⑨問之也！今者吾喪我⑩，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟；汝聞地籟而未聞天籟夫⑪！”
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子游曰：“敢問其方。”
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子綦曰：“夫大塊⑫噫氣⑬，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺⑭。而獨不聞之翏翏⑮乎？山陵之畏隹⑯，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似⑰，似圈⑱，似臼，似洼⑲者，似污⑳者；激㉑者，謞㉒者，叱者，吸者，叫者，譹㉓者，宎㉔者，咬㉕者。前者唱于而随者唱喁。泠風㉖則小和，飄風則大和，厲風濟㉗則衆竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎㉘？”
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子游曰：“地籟則衆竅是已，人籟則比竹㉙是已。敢問天籟。”
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子綦曰：“夫天籟者㉚，吹萬不同，而使其自己也，咸其自取㉛，怒者其誰邪㉜！”
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【注释】
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① 南郭子綦（qí）：子綦，人名。住在城郭南端，因以为号。古人多以居处为号，如市南宜僚（〈山木〉篇）、东郭顺子（〈田子方〉）。成《疏》以子綦为楚人，近人朱桂曜引〈徐无鬼〉篇证其为齐人（《庄子内篇证补》）。盖庄子寓托的得道者。
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近人蒋锡昌说：“〈人间世〉及〈徐无鬼〉作‘南伯’，《寓言》作‘东郭’。盖名本假设，故随兴所写，并无一定也。”（《庄子哲学·齐物论校释》）
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② 隐机：凭几坐忘（成《疏》）。“隐”，凭，倚。“机”，今本作“几”。
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奚侗说：“‘隐’，正当作‘’。《说文》‘，有所依也’。今则‘隐’行，‘’废矣。”（《庄子补注》）
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