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冯友兰说：“‘大知闲闲，小知閒閒’以下是另外一段。这一段所谈的跟上一段所谈的，有分别而又有联系。上面讲大风一段，是用形象化的语言描写自然界中事物的千变万化；这一段是用形象化的语言写心理现象的千变万化。上一段讲的是客观世界；这一段讲的是主观世界。”（见〈三论庄子〉，收入《庄子·讨论集》中）
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明陈深说：“此下模写人心许多变态，与上风木形声同一意旨。”（《庄子品节》）
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宣颖说：“此节是与地籁节相配文字。‘大知’‘小知’以下，点次物态三十余种，与众窍怒呺一段配读之。”按：前段地籁“万窍怒呺”，虽映射本段“大知”、“小知”百家争鸣，所不同的是，万窍为空虚，所以风止则归寂静，而百家有“成心”，所以争论不休。
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明释德清说：“此一节形容举世古今之人，未明大道，未得无心。故矜其小知以为是，故其言若仁义、若是非，凡所出言皆机心所发，人人执之，至死而不悟。言其人之形器，虽似众窍之不一，其音声亦众响之不同，但彼地籁无心，而人言有心，故后文云：‘言非吹也’；因此各封己见，故有是非。”案：憨山说“地籁无心，而人言有心”，点出了前后两段文字异义的关键所在。所谓“人言有心”，“有心”即后文所说的有“成心”；“成心”即成见，乃是引起物论的根源。
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② 炎炎：气焰盛人。
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成玄英《疏》：“炎炎，猛烈也。”
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③ 詹詹：言辩不休。
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朱桂曜说：“案《说文》八部：‘詹，多言也。’”
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④ 魂交：精神交错。
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⑤ 形开：指形体不宁。
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蒋锡昌说：“‘形开’盖意识常在过度紧张之谊。”
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⑥ 与接为构：与外界接触，发生交构。
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释德清说：“接，谓心与境接。心境内外交构发生，种种好恶取舍，不能暂止，则境与心，交相斗构。”
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⑦ 缦者，窖者，密者：“缦”，借为“慢”，引申为迟缓之义。“窖”，指设下圈套。“密”，即谨密。
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林希逸说：“‘缦’者，有一种人，做事缦怛怛地。又有一种人，出着言语，便有机阱，故曰‘窖’。又有一种人，思前算后，不漏落一线路，故曰‘密’。此皆言世之应物用心者，然皆不得自在，皆有忧苦畏惧之心，所谓小人长戚戚是也。”
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释德清说：“此下形容心境交构之心机也。‘缦’，谓软缓，乃柔奸之人也。‘窖’，谓如掘地为阱以限人，乃阴险之人也。‘密’，谓心机绵密，不易露也。”
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李勉说：“案‘缦者，窖者，密者’，皆喻致辩者所生三种不安之情态。‘缦’与‘茫’一音之转，可通借，谓茫然昏乱也。‘窖’，‘郁’，谓郁于心也。《说文》及《月令》皆可伸解其义。‘密’，‘默’也，与‘默’字一音之转，可通借，谓闷于心也。有此三态，故大恐缦缦，小恐惴惴。”姑备一说。
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⑧ 惴惴（zhuì）：忧惧的样子。
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⑨ 缦缦：迷漫失神，惊魂失魄的神情。
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⑩ 其发若机栝：形容辩者骤然发言，速度之快有如飞箭一般。“栝”，箭尾扣弦的部位。
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成玄英《疏》：“机，弩牙也。栝，箭栝也。言发心逐境，速如箭栝。”
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⑪ 其司是非之谓也：“司”，同“伺”。
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明周拱辰说：“前写种种风声，皆是非错出影子；此节画出是非种种变态，恰与风声相似。‘司是非之谓’，指出是非源头，人只为是非源头不清，所以愈起愈乱，愈禁愈多，而莫之止也。大知、小知，大言、小言，总是非国中人。”（《南华真经影史》）
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⑫ 其留如诅盟：形容心藏主见不肯吐露，好像发过誓一样。
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林云铭说：“执拘不移。”
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