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⑫ 相靡：“靡”，借作“”。《说文》：“，石硙也。”今省作“磨”（奚侗说）。此句应上“心斗”（刘武说）。
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⑬ 其行进如驰：“进”原作“尽”。古书“进”、“尽”通用，依严灵峰之说改。
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严灵峰先生说：“马叙伦曰：‘“尽”字涉上文而羡。’按：‘尽’字无义。《列子·天瑞篇》：‘终进乎不知也。’张湛《注》：‘“进”当为“尽”，此书“尽”字例多作“进”也。’又：‘进乎本不久’，注‘无有故不尽’。《黄帝篇》‘内外进矣’，注：‘故曰：内外尽矣。’《列子》既有‘进’、‘尽’通用之例，则此‘尽’字义当作‘进’。‘其行进如驰’，乃应上文：‘其发若机栝’也。亦即《天下篇》：‘逐万物而不反。’是也，因依《列子》文例改。”
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⑭ 苶（nié）然：疲病困之状（《释文》引简文说）。
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⑮ 芒：芒昧（《释文》）；昏昧；迷糊。
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马叙伦说：“按‘芒’借为“懵”。《说文》曰：‘懵，不明也。’《周礼·遂人》注曰：‘氓犹懵懵，无知貌。’可为例证。”
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陈深说：“‘芒’，昏惑也。此段言人迷失‘真君’，至死而不知所归者，令人惕然有深省处。”
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【今译】
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没有它（种种情态）就没有我，没有我那它就无从呈现。我和它是近似的，但不知道是由什么东西指使的。仿佛有‘真宰’，然而又寻不着它的端倪；可通过实践来验证；虽然不见它的形体，它本是真实存在而不具形象的。
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百骸、九窍、六脏，都很完备地存在我的身上，我和哪一个部分最亲近呢？你都一样地喜欢它们吗？还是有所偏爱呢？如果同等看待，那么都把它们当成臣妾吗？难道仆从就谁也不能支配谁吗？难道它们是轮流做主仆吗？或者有‘真君’存在其间呢？无论求得真君的真实情况与否，对它本身的真实存在都不会有什么影响。
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人一旦禀受成形体，便要不失其真性以尽天年，和外物接触便互相摩擦，驰骋追逐于其中，而不能止步，这不是很可悲的吗！终生劳劳碌碌而不见得有什么成就，疲惫困苦不知道究竟为的是什么，这不是很可哀的吗！这样的人生虽然不死，但又有什么意思呢！人的形体逐渐枯竭衰老，人的精神又困缚于其中随之消毁，这可不是莫大的悲哀吗？人生在世，本来是这样的昏昧吗？难道只有我一个人这样地昏昧，而别人也有不昏昧的呢？
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三
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夫随其成心①而師②之，誰獨且無師乎③？奚必知代④而心自取者有之？愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至⑤也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉！
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夫言非吹也⑥，言者有言，其所言者特未定也⑦果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異於音⑧，亦有辯⑨乎，其無辯乎？
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道惡乎隱⑩而有眞偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成⑪，言隱於榮華⑫故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是⑬。欲是其所非而非其所是，則莫若以明⑭。
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【注释】
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① 成心：成见之心。“成心”在〈齐物论〉中是个很重要的观念，物论之所以以自我为中心，引发无数主观是是非非的争执，产生武断的态度与排他的现象，归根究柢是由于“成心”作祟。然历代解者多误，或说“有此心天理浑然”（宋林希逸说），或释为“现成本有之真心”（明释德清说），或谓“成心之中有妙道存焉”（清宣颖说），或解为“真君所成之心”“天然自成之心”（近人蒋锡昌说），皆大误。以成《疏》为确。
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成玄英说：“域情滞着，执一家之偏见者，谓之‘成心’。”
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林云铭说：“‘成心’，谓人心之所至，便有成见在胸中，牢不可破，无知愚皆然。”
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王闿运说：“成心，己是之见。”
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② 师：取法。
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③ 谁独且无师乎：“且”，句中语助（王引之《经传释词》）。后文“果且有彼是乎哉！果且无彼是乎哉！”及“果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？”“且”字都作语助词。
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④ 知代：“代”，指自然变化之相代。
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林希逸说：“‘知代’，古贤者之称也。‘代’，变化也。言其知变化之理也。”
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