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道惡乎隱⑩而有眞偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成⑪，言隱於榮華⑫故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是⑬。欲是其所非而非其所是，則莫若以明⑭。
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【注释】
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① 成心：成见之心。“成心”在〈齐物论〉中是个很重要的观念，物论之所以以自我为中心，引发无数主观是是非非的争执，产生武断的态度与排他的现象，归根究柢是由于“成心”作祟。然历代解者多误，或说“有此心天理浑然”（宋林希逸说），或释为“现成本有之真心”（明释德清说），或谓“成心之中有妙道存焉”（清宣颖说），或解为“真君所成之心”“天然自成之心”（近人蒋锡昌说），皆大误。以成《疏》为确。
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成玄英说：“域情滞着，执一家之偏见者，谓之‘成心’。”
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林云铭说：“‘成心’，谓人心之所至，便有成见在胸中，牢不可破，无知愚皆然。”
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王闿运说：“成心，己是之见。”
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② 师：取法。
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③ 谁独且无师乎：“且”，句中语助（王引之《经传释词》）。后文“果且有彼是乎哉！果且无彼是乎哉！”及“果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？”“且”字都作语助词。
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④ 知代：“代”，指自然变化之相代。
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林希逸说：“‘知代’，古贤者之称也。‘代’，变化也。言其知变化之理也。”
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⑤ 今日适越而昔至：今天到越国去而昨天就已经到了。这句话有两种解释：㈠这是惠子之说（见〈天下〉篇“惠施多方……今日适越而昔来”），意在泯除今昔之分。而庄子则借惠子之说来比喻今日之有是非，正是由于成心在昔日已形成（昔至）；成心在昔日已形成，则今日的是非，不过是成心的表现而已。㈡庄子认为“今日适越而昔至”是绝对没有的事（是“以无为有”的），意思是说：没有成心是不会有是非的，即是说，人的是非，都是由于成心先已形成。
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⑥ 言非吹也：言论和风吹不同。意指言论出于成见，风吹乃发于自然。
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罗勉道说：“人之言，非如天籁之吹万物，一以无心也。”（《南华真经循本》）
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释德清说：“谓世人之言，乃机心所发，非若风之吹窍也。”
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王敔注：“吹无成响，言则因成心而立言。”
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⑦ 言者有言，其所言者特未定也：犹谓辩者各有所说，但其所说者尚不足为定准（陈启天《庄子浅说》）。
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“特未定”，不可为准（罗勉道《循本》）；生是生非，未足据（宣颖说）。
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释德清说：“所言者，非任真宰，乃有机心之言，以任一己偏见之言，故其所言者，特未定其果是果非也。”
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劳思光说：“此谓一言论重在其意义，即言之所指，即‘所言’。有无意义，乃决定一言论是否成为一言论。如离开‘意义’，则文字仅为一串符号，议论亦仅为一串声音。”（《中国哲学史》第四章〈道家学说〉，下引同）。
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⑧ （gòu）音：“”，初生之鸟（陈寿昌说）。鸟子欲出卵中而鸣，谓之“音”（成《疏》）。
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⑨ 辩：通“辨”，别。
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⑩ 隐：隐蔽。
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释德清说：“隐，谓晦而不明。”
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⑪ 小成：片面的成就；指局部认识所得的成果。