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⑧ 相示：互相夸耀。“示”，扰今言“显摆”。
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⑨ 辩也者，有不见也：谓凡争辩者，只见自己之是，而不见自己之非（陈启天说）。
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⑩ 大仁不仁：大仁是没有偏爱的。和《老子》五章“天地不仁”及《庚桑楚》“至仁无亲”同义。
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林希逸说：“无仁之迹而后为大仁。”
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⑪ 大廉不嗛（qiān）：大廉是不逊让的。
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马其昶说：“嗛，与隒同，《说文》：‘隒，崖也。’谓廉者不自显崖岸。”
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李勉说：“案嗛应作，字从口，谓口自言廉也，谓大廉不，谓大廉者口不自言其廉以邀誉也，犹如采字作採以示用手采也。然此皆汉后所改易之字，原字应作廉作采，原句应作‘大廉不廉’，与上句‘大仁不仁’句法同，下‘廉’字动词，谓大廉者不自言其廉也。魏晋注者加口旁作，又误作嗛。”
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⑫ 大勇不忮（zhì）：大勇是不伤害的。“忮”，害（《释文》）。
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⑬ 仁常而不周：“常”，指固定在一方。“周”原作“成”，据江南古藏本改。这句话是说“仁”拘守一处便不能周遍。
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奚侗说：“《庄子阙误》云：‘江南古藏本作“周”。’是也。郭《注》：‘物无常爱，而常必不周。’是郭本亦作‘周’不作‘成’，‘成’字涉下‘勇忮而不成’而误。”
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⑭ 廉清而不信：正直过分而不真实。
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释德清说：“矫矫以自清立名，则无实德矣。”
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⑮ 五者无弃而几向方矣：原作“五者圆而几向方”，根据奚侗之说，依《淮南子》改正。
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奚侗说：“《淮南子·诠言训》载此文作‘五者无弃而几向方矣’。高《注》：‘方，道也，庶几向于道也。’《尔雅·释诂》：‘弃，忘也。’意谓能无忘此五者，其庶几乎向于道矣。疑古本《庄子》‘無’作‘无’，‘弃’字破烂不可辨，钞者乃作□以识之。后人不察，误‘无’为‘元’，又与□相合为‘园’。解者遂以为‘圆’之俗字，而误‘方’为‘圆’之对文，而书旨大晦。是当据《淮南子》订正之。”
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⑯ 天府：自然的府库。这是形容心灵涵摄量的广大。
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⑰ 葆光：潜藏的光明。
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林希逸说：“葆，藏也。藏其光而不露，故曰葆光。”
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劳思光说：“万说纷纭，皆由有‘言’而起，‘言’又不能接触真相，在其本身限制下，徒增烦扰。道家之理想，则为息言说以养虚灵之自觉，即所谓‘葆光’是也。”
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【今译】
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道原本是没有分界的，语言原本是没有定说的，为了争一个“是”字而划出许多的界线，如有左，有右，有伦常，有法度，有分别，有辩论，有竞言，有争执，这是界线的八种表现。天地以外的事，圣人是置而不论的；天地以内的事，圣人只论说而不评议。春秋史实乃是先王治世的记载，圣人只评议而不争辩。天下事理有分别，就有不分别；有辩论，就有不辩论。这是怎么讲呢？圣人默默体会一切事理，众人则纷纷争辩而竞相夸耀。所以说：凡是争辩，就有见不到的地方。
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大道是不可称名的，大辩是不可言说的，大仁是无所偏爱的，大廉是不逊让的，大勇是不伤害的。“道”浅显易知就不是真道，言语争辩就有所不及，仁常拘守一处就不能周遍，正直过分就不真实，意含伤人的勇敢就不能成为真正的勇敢。这五者不要疏忽，那就差不多近于道了。
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一个人能止于所不知的境域，就是极点了。谁能知道不用语言的辩论，不用称说的大道呢？若有能知道，就够得上称为天然的府库。这里无论注入多少都不会满溢，无论倾出多少也不会枯竭，不知道源流来自何处，这就叫做潜藏的光明。
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