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⑭ 大多政法而不谍：法则太多，犹不稳当（释德清说）。“大”，读太，《释文》引《崔》本作“太”。“政”，同“正”（宣颖、王先谦说）。“谍”，当。
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⑮ 师心：师法自己的成心，执着于自己的成见。
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【今译】
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颜回说：“外貌端肃而内心谦虚，勉力行事而意志专一，这样可以吗？”
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孔子说：“唉！这怎么可以呢！卫君骄气横溢，喜怒无常，平常人都不敢违背他，压抑别人对他的劝告，以求自己内心的畅快。这种人每天用小德慢慢感化他都不成，何况用大德来规劝呢？他必定固执不化，即使表面附和而内心也必不如此。你用的方法怎么可以呢？”
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颜回说：“那么我‘内心诚直而外表恭敬’，‘引用成说上比于古人’。所谓‘内心诚直’，即是和自然同类。和自然同类的，便知道人君和我，在本性上都属于天生的，这样我对自己所讲的话何必要求人家称赞为善，又何必管人指责为不对呢？这样，人家都以我为赤子之心，这就叫做‘和自然同类’了。所谓‘外表恭敬’，是和一般人一样。执笏跪拜，这是人臣应尽的礼节，人家都这样做，我敢不这样做吗？做大家所做的事，别人也不会责怪我，这就叫做‘和人家同类’。所谓‘引用成说上比于古人’，是和古时候同类。我所引用的成说虽然都是教训，但是这些诤言都是有根据的，是古时候就有的，并不是我自己造的，像这样，言语虽然直率却也不会招来怨恨，这就叫做‘和古时同类’。这样可以吗？”
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孔子说：“唉！这怎么可以呢？要去纠正人家的法子太多而并不妥当。这些法子虽然固陋，倒也可以免罪。然而，只不过如此而已，怎么能够感化他呢！你太执着自己的成见了。”
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顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方。”
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仲尼曰：“齋，吾將語若！有心①而為之，其易邪？易之者，皞天不宜②。”
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顏回曰：“回之家貧，唯不飮酒不茹葷者數月矣。如此，則可以為齋乎？”
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曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”
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回曰：“敢問心齋。”
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仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣③！耳止於聽④，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛⑤。虛者，心齋也。”
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顏回曰：“回之未始得使⑥，實有⑦回也；得使之也，未始有回也；可謂虛乎？”
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夫子曰：“盡矣。吾語若！若能入遊其樊而無感其名⑧，入則鳴，不入則止⑨。無門無毒⑩，一宅⑪而寓於不得已⑫，則幾矣。
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“絕迹易，無行地難⑬。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者⑭，虛室生白⑮，吉祥止止⑯。夫且不止，是之謂坐馳⑰。夫徇⑱耳目內通而外于心知⑲，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹舜之所紐也⑳，伏羲几蘧㉑之所行終，而況散焉者㉒乎！”
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【注释】
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① 心：今本缺“心”字。郭象《注》：“夫有其心而为之者，诚未易也。”可知郭本原有“心”字。兹据《阙误》引张君房本及注文补上（王孝鱼点校）。
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② 皞（hào）天不宜：与自然之理不合（阮毓崧说）。“皞天”，自然（向秀《注》）。
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③ 气：在这里“气”当指心灵活动到达极纯精的境地。换言之，“气”即是高度修养境界的空灵明觉之心。所以说：“气也者，虚而待物者也。”“虚而待物者”显然是指“心”而言。
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徐复观先生说：“气，实际只是心的某种状态的比拟之词，与《老子》所说的纯生理之气不同。”（《中国人性论史》第十二章《庄子的心》，第382页）
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④ 耳止于听：今本作“听止于耳”，为传写误倒。“耳止于听”，与下句“心止于符”，正相对文。成《疏》：“不着声尘，止于听。此释无听之以耳也。”可见成本原作“耳止于听”。今据俞樾之说改正。
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俞樾说：“‘听止于耳’，当作‘耳止于听’，传写误倒也，乃申说无听之以耳之义。”
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⑤ 虚：喻空明的心境。
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