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仲尼曰：“齋，吾將語若！有心①而為之，其易邪？易之者，皞天不宜②。”
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顏回曰：“回之家貧，唯不飮酒不茹葷者數月矣。如此，則可以為齋乎？”
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曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”
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回曰：“敢問心齋。”
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仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣③！耳止於聽④，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛⑤。虛者，心齋也。”
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顏回曰：“回之未始得使⑥，實有⑦回也；得使之也，未始有回也；可謂虛乎？”
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夫子曰：“盡矣。吾語若！若能入遊其樊而無感其名⑧，入則鳴，不入則止⑨。無門無毒⑩，一宅⑪而寓於不得已⑫，則幾矣。
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“絕迹易，無行地難⑬。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者⑭，虛室生白⑮，吉祥止止⑯。夫且不止，是之謂坐馳⑰。夫徇⑱耳目內通而外于心知⑲，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹舜之所紐也⑳，伏羲几蘧㉑之所行終，而況散焉者㉒乎！”
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【注释】
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① 心：今本缺“心”字。郭象《注》：“夫有其心而为之者，诚未易也。”可知郭本原有“心”字。兹据《阙误》引张君房本及注文补上（王孝鱼点校）。
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② 皞（hào）天不宜：与自然之理不合（阮毓崧说）。“皞天”，自然（向秀《注》）。
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③ 气：在这里“气”当指心灵活动到达极纯精的境地。换言之，“气”即是高度修养境界的空灵明觉之心。所以说：“气也者，虚而待物者也。”“虚而待物者”显然是指“心”而言。
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徐复观先生说：“气，实际只是心的某种状态的比拟之词，与《老子》所说的纯生理之气不同。”（《中国人性论史》第十二章《庄子的心》，第382页）
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④ 耳止于听：今本作“听止于耳”，为传写误倒。“耳止于听”，与下句“心止于符”，正相对文。成《疏》：“不着声尘，止于听。此释无听之以耳也。”可见成本原作“耳止于听”。今据俞樾之说改正。
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俞樾说：“‘听止于耳’，当作‘耳止于听’，传写误倒也，乃申说无听之以耳之义。”
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⑤ 虚：喻空明的心境。
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⑥ 得使：言得教诲（林希逸说）。
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王懋竑说：“‘使’字不甚协。林云：‘得使’，言得教诲。只以意言之。”
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⑦ 有：今本作“自”，为“有”之误。根据奚侗之说改。
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奚侗说：“‘自’系‘有’字之误，形相近也。下文‘得使之也，未始有回也’，正与此文反应。”
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⑧ 无感其名：不为名位所动。
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⑨ 入则鸣，不入则止：能接纳你的意见就说，不能接纳你的意见就不说。
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⑩ 无门无毒：“毒”字注释颇纷歧；旧注有几种说法：㈠郭《注》“毒”为“治”。㈡林希逸训“毒”为“药”（释德清、林云铭、宣颖等从之）。㈢李桢说“毒”乃“”之假借。“”者，累土为台以传信：是保卫之所（详见郭庆藩《集释》引）。案旧注均未妥；近人的今译是：㈠没有间隙让人可乘（叶玉麟译，关锋今译从叶译）。㈡不立门户，不施壁垒（李钟豫今译）。㈢勿固闭勿暴怒（杨柳桥译诂）。从后说。
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叶玉麟说：“‘门’者可以沿为行路，‘毒’者可以望为标的。‘无门无毒’，使人无可窥寻指目之意。”（《白话庄子读本注》）按叶从李桢之说作解，然恐非《庄》书原意。