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③ 气：在这里“气”当指心灵活动到达极纯精的境地。换言之，“气”即是高度修养境界的空灵明觉之心。所以说：“气也者，虚而待物者也。”“虚而待物者”显然是指“心”而言。
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徐复观先生说：“气，实际只是心的某种状态的比拟之词，与《老子》所说的纯生理之气不同。”（《中国人性论史》第十二章《庄子的心》，第382页）
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④ 耳止于听：今本作“听止于耳”，为传写误倒。“耳止于听”，与下句“心止于符”，正相对文。成《疏》：“不着声尘，止于听。此释无听之以耳也。”可见成本原作“耳止于听”。今据俞樾之说改正。
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俞樾说：“‘听止于耳’，当作‘耳止于听’，传写误倒也，乃申说无听之以耳之义。”
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⑤ 虚：喻空明的心境。
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⑥ 得使：言得教诲（林希逸说）。
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王懋竑说：“‘使’字不甚协。林云：‘得使’，言得教诲。只以意言之。”
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⑦ 有：今本作“自”，为“有”之误。根据奚侗之说改。
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奚侗说：“‘自’系‘有’字之误，形相近也。下文‘得使之也，未始有回也’，正与此文反应。”
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⑧ 无感其名：不为名位所动。
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⑨ 入则鸣，不入则止：能接纳你的意见就说，不能接纳你的意见就不说。
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⑩ 无门无毒：“毒”字注释颇纷歧；旧注有几种说法：㈠郭《注》“毒”为“治”。㈡林希逸训“毒”为“药”（释德清、林云铭、宣颖等从之）。㈢李桢说“毒”乃“”之假借。“”者，累土为台以传信：是保卫之所（详见郭庆藩《集释》引）。案旧注均未妥；近人的今译是：㈠没有间隙让人可乘（叶玉麟译，关锋今译从叶译）。㈡不立门户，不施壁垒（李钟豫今译）。㈢勿固闭勿暴怒（杨柳桥译诂）。从后说。
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叶玉麟说：“‘门’者可以沿为行路，‘毒’者可以望为标的。‘无门无毒’，使人无可窥寻指目之意。”（《白话庄子读本注》）按叶从李桢之说作解，然恐非《庄》书原意。
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奚侗说：“‘毒’当作‘窦’，音同相假。《左襄十年传》王叔之宰曰：‘荜门闺窦之人。’是‘门’‘窦’连文之证。〈知北游〉篇：‘无门无房’，与此同义。”
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陈启天说：“‘无门’，谓不由门路营求也。‘毒’，当读为纛，音道，古代官吏仪从之大旗。‘无纛’，谓不用旗帜招摇也。”
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杨柳桥说：“按：《白虎通·五祀篇》：‘门，以闭藏自固也。’《广雅》：‘门，守也。’王逸《楚辞注》：‘毒，恚也。’韦昭《国语》注：‘毒，犹暴也。’无门、无毒，犹言勿固闭、勿暴怒也。”（《庄子译诂》）按各说以杨说为优。
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⑪ 一宅：“宅”是指心灵的位置。“一”是形容心灵凝聚的状态。
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释德清说：“一宅者，谓安心于一，了无二念。”
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⑫ 寓于不得已：指应事寄托于不得已。
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释德清说：“寓意于不得而应之，切不可有心强焉。”
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⑬ 绝迹易，无行地难：不走路容易，走路不留行迹就困难。
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释德清说：“逃人绝世尚易，独有涉世无心，不着形迹为难。”
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⑭ 瞻彼阕者：“瞻”，观照。“阕”，空。观照那个空明心境。
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