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⑮ 虚室生白：空明的心境生出光明。
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司马彪说：“‘室’比喻心，心能空虚，则纯白独生也。”（《释文》引）
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⑯ 吉祥止止：“止止”，前面的“止”字是动词，后面的“止”字是名词，喻凝静之心。意即：吉祥善福，止在凝静之心（成《疏》）。
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俞樾说：“‘止止’连文，于义无取。《淮南子·俶真训》作‘虚室生白，吉祥止也’，疑此文下‘止’字亦‘也’字之误。卢重元注《列子·天瑞篇》曰：‘虚室生白，吉祥止耳。’亦可证‘止止’连文之误。”俞说可供参考。
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奚侗说：“下‘止’字当作‘之’。‘止’、‘之’篆形相似，易误。《陈风》：‘歌以讯止’，今本‘止’讹作‘之’。《小雅》：‘高山仰止，景行行止’，《史记·孔子世家》引并作‘之’，皆其证。”按奚说可存。句作“吉祥止止”，可通。
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⑰ 坐驰：形坐而心驰（成《疏》）。
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⑱ 徇：使（李颐说）。
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⑲ 外于心知：排除心机。
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⑳ 纽：纲纽，关键。
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㉑ 几蘧：传说中的古代帝王。
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成玄英《疏》：“三皇以前无文字之君。”
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闻一多说：“案古帝王无号几蘧者，当是遂人，遂讹为蘧（《左传》桓十三年‘遂见楚子’，《汉书·五行志》中之上作遽见），人讹为几，又误倒其文，因为‘几蘧’耳。今乙正。遂人即燧人（《路史·前纪》五注引《尸子》及《礼含文嘉》并作遂人）。〈缮性篇〉曰‘及燧人伏羲始为天下’，亦二王并举，例与此同。”（《庄子内篇校释》）
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㉒ 散焉者：疏散之人，指普通一般人。
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【今译】
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颜回说：“我没有更好的办法了，请问有什么方法？”
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孔子说：“你先斋戒，我再告诉你。你有了成心去做事，哪里有这么容易呢？如果你以为容易，那就不合自然的道理了。”
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颜回说：“我家里贫穷，不饮酒、不吃荤已经有好几个月了。这样子，可算是斋戒了吗？”
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孔子说：“这是祭祀的斋戒，并不是‘心斋’。”
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颜回说：“请问什么是‘心斋’？”
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孔子说：“你心志专一，不用耳去听而用心去体会，不用心去体会而用气去感应。耳的作用止于聆听外物，心的作用止于感应现象。气乃是空明而能容纳外物的，只要你到达空明的心境，道理自然与你相合。‘虚’（空明的心境），就是‘心斋’。”
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颜回说：“我在没有听到‘心斋’道理的时候，实在不能忘我；听到‘心斋’道理之后，顿然忘去自己，这样可算达到空明的心境吗？”
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孔子说：“对了，我告诉你！如能悠游于藩篱之内而不为名位所动，能够接纳你的意见就说，不能接纳你的意见就不说。自己不要固闭，也不要暴躁，心灵凝聚而处理事情寄托于不得已，这样就差不多了。
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“不走路还容易，走路而不留行迹就困难了。为情欲所驱使容易造伪，顺其自然而行便难以造伪。只听说过有翅膀才能飞，没有听说过没有翅膀而能飞的；只听说过用心智去求得知识，没有听说过不用心智而可求得知识的。观照那个空明的心境，空明的心境可以生出光明来。福善之事止于凝静之心，如果心境不能宁静，这就叫做‘坐驰’。使耳目感官向内通达而排除心机，鬼神也会来依附，何况是人呢！这样万物都可以感化，这是禹、舜处世的关键，伏羲、几蘧行为的准则，何况普通的人呢！”
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二
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葉公子高①將使於齊，問於仲尼曰：“王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動，而况諸侯乎！吾甚慄之。子常語諸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以懽成②。事若不成，則必有人道之患③；事若成，則必有陰陽之患④。若成若不成而後無患者，唯有德者能之。’吾食也執粗而不臧，爨無欲淸之人⑤。今吾朝受命而夕飮冰，我其內熱與⑥！吾未至乎事之情，而旣有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之，子其有以語我來！”
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