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老聃说：“你为什么不使他了解死生为一致，可和不可为平齐的道理，解除他的束缚，这样可以吗？”
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无趾说：“这是天然加给他的刑罚，怎么可以解除呢？”
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四
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魯哀公問於仲尼曰：“衞有惡①人焉，曰哀駘它②。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰‘與爲人妻，寧爲夫子妾’者，十數而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望③人之腹。又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域④，且而雌雄合乎前⑤。是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其爲人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。悶然而後應，氾然而若辭⑥。寡人醜乎⑦，卒授之國。無幾何也，去寡人而行，寡人恤⑧焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？”
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仲尼曰：“丘也嘗使⑨於楚矣，適見子⑩食於其死母者，少焉眴若⑪皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾⑫。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者⑬也。戰而死者，其人之葬也不以翣資⑭；刖者之屨，無爲愛之；皆無其本矣⑮。爲天子之諸御⑯，不翦爪⑰，不穿耳；取妻者止於外，不得復使。形全猶足以爲爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全⑱而德不形⑲者也。”
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哀公曰：“何謂才全？”
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仲尼曰：“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，飢渴寒暑，是事之變，命之行也；日亱相代乎前，而知不能規⑳乎其始者也。故不足以滑和㉑，不可入於靈府㉒。使之和豫通㉓而不失於兌㉔；使日亱無郤㉕而與物爲春㉖，是接而生時於心者也㉗。是之謂才全。”
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“何爲德不形？”
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曰：“平者，水停之盛也。其可以爲法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修㉘也。德不形者，物不能離也。”
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哀公異日以吿閔子㉙曰：“始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以爲至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。”
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【注释】
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① 恶：丑。
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② 哀骀它：虚构的人名。
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宣颖说：“‘哀骀’，丑貌。‘它’，名也。‘骀’乃笃劣之省，又加以‘哀’，为可哀之劣人也。‘它’者他也。泛有所指，大抵皆子虚乌有之类。”
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③ 望：如月望，饱满的意思。
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④ 不出乎四域：不超出人世。
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⑤ 雌雄合乎前：“雌雄”，指妇人丈夫。成玄英《疏》：“雌雄，禽兽。”郭《注》成《疏》皆误解。
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褚伯秀说：“按‘雌雄’之义，所解不一，或以为禽兽者，本于《列子》‘雌雄在前，孳尾成群’之说。窃考经意：丈夫兴处，思而不能去，妇人愿为妾之语，则‘雌雄合乎前’，言丈夫妇人归之者众也。”（《南华真经义海纂微》）
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林云铭说：“即上文丈夫之思，妇人之请。用‘雌雄’二字，新辟。”
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宣颖说：“丈夫妇人皆来亲之。”
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⑥ 泛然而若辞：“泛然”，形容漫不经心的样子。“泛”下原缺“然”字，依武延绪之见增补。
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武延绪说：“‘泛’下疑亦有‘然’字。”（《庄子札记》）武说可从。“泛然而若辞”与上句“闷然而后应”正相对文。
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⑦ 寡人丑乎：“丑”，惭愧。喻鲁哀公感自愧不如。
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⑧ 恤：忧闷的样子。
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