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俞樾说：“按下云：‘在六极之下，而不为深’，则此当云：‘在太极之上’，方与‘高’义相应。今作‘在太极之先’，则不与‘高’义相应，而转与下文‘先天地生而不为久’，其义相复矣。《周易·系辞传》曰：‘易有太极。’《释文》曰：‘太极，天也。’然则《庄子》原文，疑本作在‘太极之上’，犹云在天之上也。后来说《周易》者，皆以太极谓天地未分之前，于是疑太极当以先后言，不当以上下言，乃改‘太极之上’为‘太极之先’，而于义不可通矣。《淮南子·览冥训》曰：‘引类于太极之上。’”按：俞说可从。日本金谷治译注《庄子》本亦依俞说改正为“太极之上”。
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马叙伦说：“按郭象《注》曰：‘且上下无不格者，不得以高卑称也。’成玄英《疏》曰：‘道在五气之上，不为高远。’是郭、成二本‘先’并作‘上’。”
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王孝鱼说：“太极与六极并言，可见太极二字非由《周易·系辞》而来，反倒可说，《系辞传》的太极二字，或乃袭用了《庄子》，那么《系辞传》可能出现在《庄子》之后。”
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④ 先天地生而不为久，长于上古而不为老：谓道贯古今，无时不在（陈启天说）。
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⑤ 〔狶韦氏得之……而比于列星〕：这一节神话，疑是后人添加，亦无深意，无妨删去。施天侔著《庄子疑检》，已认为此节非庄周之学。
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宣颖说：“以上诸神半出荒唐，庄子但取以寓意不暇论也。”
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严复说：“自‘夫道’以下数百言，皆颂叹道妙之词，然是《庄》文最无内心处，不必深加研究。”按：自“狶韦氏得之，以挈天地”至“比于列星”一段，确无深意，然自“夫道”至“长于上古而不为老”一段，承老子之‘道’义，有其深意，不得谓为“无内心处”。
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钱穆说：“此章言‘伏羲’、‘黄帝’、‘颛顼’云云，似颇晚出。”（《庄子纂笺》）
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【今译】
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道是真实有信验的，没有作为也没有形迹的；可以心传而不可以口授，可以心得而不可以目见；它自为本自为根，没有天地以前，从古以来就已存在；它产生了鬼神和上帝，产生了天和地；它在太极之上却不算高，在六合之下却不算深，先天地存在却不算久，长于上古却不算老。〔狶韦氏得到它，用来整顿天地；伏羲氏得到它，用来调和元气；北斗星得到它，永远不会改变方位；日月得到它，永远运行不息；堪坏（山神）得到它，可以掌管昆仑；冯夷（河神）得到它，就可以游于大川；肩吾（山神）得到它，可以主持泰山；黄帝得到它，可以登上云天，颛顼得到它，可以居住玄宫；禺强（北海神，人面鸟形）得到它，可以立于北极；西王母得到它，可以安居少广山上；没有人知道他年代的始终；彭祖得到它，可以上及有虞的时代，下及五伯朝代；傳说得到它，可以做武丁的宰相，包有天下（死后成为天上的星宿），乘驾着东维星和箕尾星，而和众星并列。〕
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四
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南伯子葵①問乎女偊②曰：“子之年長矣，而色若孺子，何也？”
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曰：“吾聞道矣。”
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南伯子葵曰：“道可得學邪？”
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曰：“惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才，吾欲以敎之，庶幾其果爲聖人乎！不然，以聖人之道吿聖人之才，亦易矣。吾猶吿而守之③，三日而後能外天下④；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹⑤；朝徹，而後能見獨⑥；見獨，而後能無古今；無古今，而後能入於不死不生⑦。殺生者不死，生生者不生⑧。其爲物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也⑨。其名爲攖寧⑩。攖寧也者，攖而後成者也。”
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南伯子葵曰：“子獨惡乎聞之？”
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曰：“聞諸副墨之子⑪，副墨之子聞諸洛誦⑫之孫，洛誦之孫聞之瞻明⑬，瞻明聞之聶許⑭，聶許聞之需役⑮，需役聞之於謳⑯，於謳聞之玄冥⑰，玄冥聞之參寥⑱，參寥聞之疑始⑲。”
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【注释】
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① 南伯子葵：〈齐物论〉作“南郭子綦”，〈人间世〉作“南伯子綦”。“伯”，是尊称之辞。“葵”，李颐说：当为“綦”，声之误。按庄子笔下人物，有真名真姓的，亦有杜撰寓托的，“子綦”、“子葵”迹近隐者，或为架空人物亦未可知，故作“葵”亦可，不得谓为误。
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林希逸说：“子葵、子綦，皆是寓言。”
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② 女偊：寓托的得道之士。
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③ 告而守之：今本作“守而告之”，根据闻一多校改。
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闻一多说：“《疏》曰：‘告示甚易，为须修守，所以成难。’又曰：‘今欲传告，犹自守之。’是成本正作‘告而守之’。今据乙正。”
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④ 外天下：忘世故（宣颖说）。“外”，犹遗、忘。
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⑤ 朝彻：形容心境清明洞彻。
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