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成玄英《疏》：“死生一观，物我兼忘，惠照豁然，如朝阳初启，故谓之朝彻也。”
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林希逸说：“朝彻者，胸中朗然，如在天平旦澄彻之气也。”
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⑥ 见独：指洞见独立无待的道。“道”为绝对无待，因以“独”来称它。
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徐复观先生说：“《庄子》一书，最重视‘独’的观念。老子对道的形容是‘独立而不改’，‘独立’即是在一般因果系列之上，不与他物对待，不受其他因素的影响的意思。不过老子所说的是客观的道，而庄子则指的是人见道以后的精神境界。”（引自徐著《中国人性论史》，第390页）
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⑦ 无古今，而后能入于不死不生：“无古今”，指突破时间的限制。意谓突破时间的限制才能进入不受死生观念束缚的精神境界。
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⑧ 杀生者不死，生生者不生：“杀生者”（消灭生命的）和“生生者”（产生生命的）都是指“道”。谓“道”的本身是不死不生的。
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⑨ 其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也：“将”，送。道之于物，无不一面有所送，又一面有所迎；一面有所毁，又一面有所成（陈启天说）。按指就整体宇宙而言，万物无时不在生成往来的变化运动中。
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⑩ 撄宁：扰乱中保持安宁。
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林希逸说：“‘撄’者拂也。虽撄扰汨乱之中而其定者常在。‘宁’，定也。撄扰而后见其宁定，故曰撄宁。”
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释德清说：“撄者，尘劳杂乱，困横拂郁，挠动其心，曰‘撄’，言学道之人，全从逆顺境界中做出，只到一切境界不动其心，宁定湛然，故曰‘撄宁’。”
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杨文会说：“即将、即迎、即毁、即成，合四句为一‘撄’字；朝彻、见独、无古今、不死生，合四句为一‘宁’字。”（张默生《庄子新释》引）
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⑪ 闻诸副墨之子：“副墨”，指文字。“子”“孙”世代相传，故本文借用为流传之意，“闻诸副墨之子”，谓闻道于文字之流传（陈启天说）。
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林希逸说：“‘副墨’，文字也。因有言而后书之简册，故曰‘副墨’。形之言，正也；书之墨，副也。”
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陈寿昌说：“文字生于语言，故以书之墨本者为‘副’。”
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⑫ 洛诵：诵读的意思。
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王先谦说：“谓连络诵之，犹言反复读之。‘洛’、‘络’同音借字。”
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陈启天说：“‘洛诵’，记诵也，犹言语言也。‘副墨之子闻诸洛诵之孙’，谓文字之流传得之于语言之流传也。”
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⑬ 瞻明：见解洞彻（王先谦说）。“瞻”，见。
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陈启天说：“‘洛诵之孙闻之瞻明’，谓语言之流传得之于目见也。”
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⑭ 聂（niè）许：目聂而心许（林云铭说）。
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陈启天说：“‘聂许’，谓耳听。‘瞻明闻之聂许’，谓目见得之于耳听也。”
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⑮ 需役：“需”，须。“役”，行；勤行勿怠（成《疏》）。“需役”，即实践（金谷治说）。
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陈启天说：“‘需役’，谓修行。‘聂许闻之需役’，谓耳听得之于修行也。”
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⑯ 于讴（ōu）：咏叹歌吟（宣颖说）。“于”，音乌。“讴”，歌谣。
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⑰ 玄冥：深远幽寂。
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